作者：王�。ㄖ袊�(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、歷史學(xué)部主任、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特邀研究員，中華文明探源工程第一到第四階段首席專家）

　　2022年5月27日，十九屆中央政治局就深化中華文明探源工程進(jìn)行第三十九次集體學(xué)習(xí)。習(xí)近平總書記在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華民族以自強(qiáng)不息的決心和意志，篳路藍(lán)縷，跋山涉水，走過(guò)了不同于世界其他文明體的發(fā)展歷程。中華文明探源工程對(duì)中華文明的起源、形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)，對(duì)中華文明多元一體格局的形成和發(fā)展過(guò)程，對(duì)中華文明的特點(diǎn)及其形成原因等，都有了較為清晰的認(rèn)識(shí)。

　　中華文明是世界四大文明之一，是其中唯一延綿至今、未曾中斷的文明，在人類文明史上占有獨(dú)特而重要的地位。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)，中華文明起源，不僅是我國(guó)學(xué)者潛心研究的重大課題，也是國(guó)際學(xué)術(shù)界持續(xù)關(guān)注的研究課題。

　　2002年春，國(guó)家啟動(dòng)了中華文明探源工程。該項(xiàng)目由科技部立項(xiàng)作為國(guó)家“十五”到“十四五”重大科研項(xiàng)目，涉及考古學(xué)、歷史學(xué)和自然科學(xué)在內(nèi)的20多個(gè)學(xué)科，60多個(gè)單位的400多位專家學(xué)者直接參加工程，到2022年5月，工程進(jìn)行了整整20年。中華文明探源研究以馬克思主義為指導(dǎo)，以距今5500—3500年間最能反映社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和權(quán)力強(qiáng)化程度的浙江良渚、山西陶寺、陜西石峁和河南二里頭4個(gè)都邑性遺址以及黃河、長(zhǎng)江和遼河流域的中心性遺址作為工作重點(diǎn)，從中開(kāi)展大規(guī)�？脊虐l(fā)掘和周圍地區(qū)聚落分布調(diào)查，獲取方方面面信息，多學(xué)科、多角度、多層次、全方位對(duì)中華文明起源、形成與早期發(fā)展進(jìn)行研究。

　　中華文明探源研究需要解決幾大關(guān)鍵問(wèn)題：一是中華文明何時(shí)形成？有多久的歷史？二是中華文明如何起源、形成和發(fā)展，中華文明從多元起源到中原王朝為引領(lǐng)的一體化趨勢(shì)是如何形成的？三是中華文明為何會(huì)走出一條多元一體、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、延綿不絕的道路？四是中華文明起源、形成、發(fā)展的道路和機(jī)制有何特點(diǎn)？五是中華文明在世界文明史中的地位如何？

　　經(jīng)過(guò)20年的工作，中華文明探源工程成績(jī)顯著。

　　提出文明定義和認(rèn)定進(jìn)入文明社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)方案

　　習(xí)近平總書記指出，中華文明探源工程提出文明定義和認(rèn)定進(jìn)入文明社會(huì)的中國(guó)方案，為世界文明起源研究作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

　　提出文明定義的中國(guó)方案。關(guān)于文明的定義及相關(guān)概念，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界存在諸多分歧。中華文明探源研究堅(jiān)持歷史唯物主義，提出文明是人類文化和社會(huì)發(fā)展的高級(jí)階段。這一階段在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了社會(huì)分工和社會(huì)分化，形成了階級(jí)、王權(quán)和國(guó)家。

　　中華文明探源研究認(rèn)為，文明起源與文明形成既有聯(lián)系又有區(qū)別，兩者是文明社會(huì)孕育和產(chǎn)生的不同階段，先有文明因素量的積累，后有社會(huì)質(zhì)的變化。具體而言，“文明起源”是指史前時(shí)期生產(chǎn)力取得較大發(fā)展，物質(zhì)和精神生活逐漸豐富，社會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分工、貴賤與貧富的分化，文明因素開(kāi)始孕育。

　　“文明形成”是指物質(zhì)、精神和制度文化都取得了顯著進(jìn)步的階段。社會(huì)分化加劇，形成了階級(jí)；社會(huì)等級(jí)制度化，人們的社會(huì)行為規(guī)范化，形成了禮制；出現(xiàn)了集軍事指揮權(quán)與宗教祭祀權(quán)于一身的最高統(tǒng)治者——王，以及強(qiáng)制性的、以社會(huì)管理為主要職能的公共權(quán)力——國(guó)家。國(guó)家的出現(xiàn)是文明形成的標(biāo)志。

　　提出認(rèn)定進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。國(guó)際學(xué)術(shù)界曾依據(jù)兩河流域文明和古埃及文明的特征，概括出文字、冶金術(shù)和城市為文明社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，稱之為“文明三要素”。如果依據(jù)這樣的標(biāo)準(zhǔn)，中華文明只有3300年的歷史。

　　通過(guò)對(duì)世界其他原生文明的研究可知，世界幾大原生文明并非都符合這“三要素”，如中美洲的瑪雅文明沒(méi)有冶金術(shù)，南美洲的印加文明未使用文字，印度河流域的哈拉帕文明印章上的圖案也未被認(rèn)可為文字。隨著世界各地考古發(fā)現(xiàn)和研究取得的進(jìn)展，國(guó)際學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，世界各地可以有符合自己古代社會(huì)發(fā)展特色的文明形成標(biāo)準(zhǔn)。

　　我國(guó)學(xué)術(shù)界有馬克思主義的指導(dǎo)，有歷史文獻(xiàn)和古史傳說(shuō)為參考，更重要的是，百年考古獲得的極為豐富的考古材料，揭示出中華文明有深厚的歷史和文化積淀，有獨(dú)特的發(fā)展道路，我國(guó)學(xué)術(shù)界理應(yīng)提出相應(yīng)的文明標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)恩格斯關(guān)于“國(guó)家是文明社會(huì)的概括”的觀點(diǎn)，中華文明探源研究提出進(jìn)入文明社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)：一是生產(chǎn)發(fā)展，人口增加，出現(xiàn)城市；二是社會(huì)分工，階層分化，出現(xiàn)階級(jí)；三是出現(xiàn)王權(quán)和國(guó)家。

　　在距今五千多年前后，中國(guó)各區(qū)域農(nóng)業(yè)發(fā)展，人口增加，區(qū)域中心逐步發(fā)展為規(guī)模宏大的都邑。制作玉器、綠松石器、精致陶器、漆器等具有高技術(shù)含量的手工業(yè)專業(yè)化，并為統(tǒng)治階層控制。各地區(qū)都出現(xiàn)了脫離勞動(dòng)、專門管理社會(huì)事務(wù)的階層，社會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的貧富貴賤分化，形成了不同的階級(jí)，出現(xiàn)了掌握軍事與宗教權(quán)力的王，及由王控制、依靠社會(huì)規(guī)范和暴力進(jìn)行管理的政體——早期國(guó)家。都邑內(nèi)有王居住的宮殿等高級(jí)建筑、埋葬王和統(tǒng)治階層的高等級(jí)墓葬，彰顯統(tǒng)治階層身份的禮器和禮制。出現(xiàn)了奴役現(xiàn)象，一部分人為貴族殉葬或被用于宮殿奠基。

　　中國(guó)考古學(xué)的這些發(fā)現(xiàn)，足以證明中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)的物化形態(tài)有自身的特點(diǎn)。這些物化形態(tài)所體現(xiàn)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平，可以證明當(dāng)時(shí)的剩余勞動(dòng)能夠供養(yǎng)公共權(quán)力機(jī)關(guān)，使一部分人脫離生產(chǎn)專門從事管理和精神信仰方面的事務(wù)。

　　上述文明標(biāo)準(zhǔn)也適合其他原生文明。不同文明雖然在物質(zhì)文明和精神文明方面各有特色，但在出現(xiàn)王權(quán)和國(guó)家這一制度文明方面是共同的，只是各地彰顯王權(quán)的方式和國(guó)家形態(tài)各不相同。在中國(guó)，彰顯方式如精美的玉禮器、青銅禮器、規(guī)模巨大的土木宮殿、模仿地上建筑的墓葬等；在兩河流域和古埃及，則用黃金、寶石、宏偉的石砌神廟、金字塔和大型墓室來(lái)表現(xiàn)。

　　明確了中華文明起源、形成和早期發(fā)展的過(guò)程，實(shí)證了中華五千多年文明史

　　習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，經(jīng)過(guò)幾代學(xué)者接續(xù)努力，中華文明探源工程等重大工程的研究成果，實(shí)證了我國(guó)百萬(wàn)年的人類史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史。

　　中華文明探源研究就中華文明起源形成與早期發(fā)展過(guò)程，以及相關(guān)的背景和原因，得出了以下認(rèn)識(shí)：距今萬(wàn)年奠基，八千年起源，六千年加速，五千多年進(jìn)入（文明社會(huì)），四千三百年中原崛起，四千年王朝建立，三千年王權(quán)鞏固，兩千兩百年統(tǒng)一多民族國(guó)家形成。

　　“萬(wàn)年奠基”：距今11000年前后，全球氣候變暖，促使東亞和西亞的農(nóng)業(yè)產(chǎn)生。距今10000年前，華北馴化了粟和黍，長(zhǎng)江中下游地區(qū)開(kāi)始種植稻。浙江浦江上山遺址出土了栽培稻和陶器、石器。華北和長(zhǎng)江中下游的先民們開(kāi)始磨制石器和制作陶器。農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生使各地出現(xiàn)了小型的定居村落，為文明的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

　　“八千年起源”：距今8000—6000年為全球范圍的氣候大暖期。古環(huán)境研究表明，當(dāng)時(shí)黃河流域的氣候類似現(xiàn)今的長(zhǎng)江流域，長(zhǎng)江流域的氣候類似今日的華南。因氣候溫暖濕潤(rùn)，稻作農(nóng)業(yè)向北傳播到了淮河下游地區(qū)，粟作農(nóng)業(yè)在黃河中下游及燕山南北得到普及。遺址中出土的石鏟和骨鏟，表明刀耕火種已發(fā)展為耜耕農(nóng)業(yè)。這個(gè)時(shí)期的農(nóng)業(yè)促使人口增長(zhǎng)、村落增加、手工業(yè)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步�；春由嫌魏幽衔桕�(yáng)賈湖遺址的先民種植水稻、飼養(yǎng)家豬、釀酒、制作綠松石器，還發(fā)明了可以演奏樂(lè)曲的七孔骨笛。在賈湖、興隆洼等遺址，出現(xiàn)極少數(shù)規(guī)模較大、隨葬玉器或綠松石器的墓葬，說(shuō)明社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)分化，開(kāi)啟了文明起源的進(jìn)程。

　　“六千年加速”：距今6000年前后，中華文明起源的節(jié)奏加速。黃河流域的粟黍栽培技術(shù)向長(zhǎng)江流域傳播，水稻耕作技術(shù)也向北傳到了漢水流域和黃河中下游地區(qū)。各地的手工業(yè)也取得了顯著進(jìn)步，出現(xiàn)了質(zhì)地堅(jiān)實(shí)、表面光滑的精致陶器。山西夏縣師村仰韶文化早期遺址出土了6000多年前的4件石刻蠶蛹，發(fā)掘者認(rèn)為當(dāng)時(shí)已發(fā)明了養(yǎng)蠶繅絲。人們的精神生活逐漸豐富，河南濮陽(yáng)西水坡遺址的一座仰韶文化早期墓葬中，墓主的東西兩側(cè)分別有大量蚌殼堆塑出的龍和虎。彩陶藝術(shù)在我國(guó)中東部地區(qū)流行，琢玉、髹漆和建筑技術(shù)也取得了長(zhǎng)足進(jìn)步。

　　這一時(shí)期社會(huì)發(fā)生了一系列重要變化。一是人口顯著增加。聚落明顯增多，在黃河中下游、長(zhǎng)江中下游等區(qū)域，出現(xiàn)了由數(shù)十個(gè)村落構(gòu)成的聚落群。二是出現(xiàn)中心性聚落。在河南靈寶鑄鼎原遺址群出現(xiàn)了數(shù)個(gè)規(guī)模達(dá)100萬(wàn)平方米的大型聚落。三是出現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)。一些大中型聚落有寬十幾米、深數(shù)米的壕溝環(huán)繞，顯然是為了軍事防衛(wèi)。一些男性的墓葬隨葬石質(zhì)武器——鉞。四是社會(huì)分化加劇，開(kāi)始出現(xiàn)統(tǒng)治階層。但這一階段還處于文明起源加速階段，尚未形成國(guó)家，也沒(méi)進(jìn)入文明。

　　“五千多年進(jìn)入”：距今5500—5000年是中華文明史上一個(gè)非常重要的時(shí)期，長(zhǎng)江中下游等地區(qū)相繼進(jìn)入了文明階段。

　　在長(zhǎng)江下游地區(qū)，距今5300年前后出現(xiàn)了犁耕和大規(guī)模的稻田，田埂和灌溉溝渠規(guī)整，稻作農(nóng)業(yè)技術(shù)已相當(dāng)成熟。良渚古城周邊大規(guī)模的水利系統(tǒng)、古城核心莫角山南側(cè)出土的20萬(wàn)千克稻谷堆積等，表明發(fā)展農(nóng)耕、掌握倉(cāng)廩是良渚的國(guó)之大事。近年在浙江的余姚施岙、臨平茅山遺址發(fā)現(xiàn)良渚時(shí)期的以樹枝、竹條和廢棄獨(dú)木舟堆砌的寬大田埂，縱橫交錯(cuò)；河道、灌水孔、排水槽，規(guī)劃有致。遠(yuǎn)離良渚國(guó)家都邑的史前稻田和耕作系統(tǒng)，顯示出良渚早期國(guó)家超乎想象的稻作農(nóng)業(yè)規(guī)模、以及由此擁有的經(jīng)濟(jì)力量。這樣的發(fā)現(xiàn)告訴我們，良渚早期國(guó)家建立在宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等全面發(fā)展的基礎(chǔ)之上。

　　這一時(shí)期各地都出現(xiàn)了高技術(shù)含量的手工業(yè)制品，如精美的玉器、陶器、漆器和綠松石裝飾品。良渚文化的玉琮表面刻有精美獸面紋，黃河下游地區(qū)可以生產(chǎn)器壁厚不到1毫米的“蛋殼陶”。這些制品工藝技術(shù)復(fù)雜，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)具有專門技能的工匠家族。高技術(shù)含量手工業(yè)的專業(yè)化是社會(huì)分工的重要表現(xiàn)。

　　這一時(shí)期社會(huì)發(fā)展的另一項(xiàng)標(biāo)志是禮器的出現(xiàn)和禮制的初步形成。玉器、漆器、精致陶酒器等都出自各地的頂級(jí)墓葬。入選2021年度全國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)的河南南陽(yáng)黃山遺址，有數(shù)座距今5300年左右的屈家?guī)X文化早期大墓，男性墓主大都隨葬品豐富。遼寧建平牛河梁和安徽含山凌家灘大墓中隨葬玉人、玉龍、玉鸮、玉龜，凌家灘大墓的隨葬品多達(dá)300余件。良渚文化大墓也都有玉琮、玉璧等上百件高等級(jí)隨葬品。入選2021年度全國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)的山東滕州崗上遺址，大汶口文化中期的大墓中有涂朱骨版、鹿角鋤、鹿角叉形杖、鱷魚骨板、陶鼓、龜甲器等獨(dú)具海岱地區(qū)特征的“禮器”，其中的杖形器是良渚文化象牙權(quán)杖的簡(jiǎn)化版。上述發(fā)現(xiàn)表明各地統(tǒng)治階層掌握了貴重物品的生產(chǎn)和分配，形成了以某些高技術(shù)含量的珍貴物品作為禮器、同時(shí)以墓葬規(guī)模體現(xiàn)墓主人地位的等級(jí)制度——禮制。

　　距今5300年前后，在黃河中下游、長(zhǎng)江中下游及西遼河流域，都出現(xiàn)了面積達(dá)100多萬(wàn)平方米的中心城市和原始宗教圣地。長(zhǎng)江下游超大型的都邑良渚古城，內(nèi)城面積近300萬(wàn)平方米，外城630萬(wàn)平方米，是當(dāng)時(shí)世界上規(guī)模最大的都邑。為了防止山洪，在古城以北修建了長(zhǎng)10余公里的高壩和低壩，這是同時(shí)期世界上規(guī)模最大的水利調(diào)節(jié)系統(tǒng)，反映出良渚王權(quán)組織開(kāi)展大規(guī)模公共建設(shè)的能力。

　　在高等級(jí)早期城市出現(xiàn)的同時(shí)，階級(jí)加速分化。面積數(shù)百乃至上千平方米的大型高等級(jí)建筑、隨葬上百甚至數(shù)百件精致物品的大墓，與一般社會(huì)成員的小型房子和小型墓葬相差懸殊，說(shuō)明統(tǒng)治階層掌握了大量社會(huì)財(cái)富。

　　幾乎所有地區(qū)的大墓都開(kāi)始隨葬精致的武器——玉石鉞。良渚遺址的反山和瑤山的大墓隨葬帶木柄的玉鉞，顯然是象征軍事權(quán)力的權(quán)杖。在崗上遺址新發(fā)現(xiàn)的墓葬中，最高等級(jí)的男性貴族普遍隨葬一大一小兩把玉鉞。這些隨葬玉石鉞的墓主人應(yīng)是具有軍事指揮權(quán)的王者，統(tǒng)治階層因軍權(quán)而不斷增強(qiáng)權(quán)威，由氏族部落的首領(lǐng)變?yōu)榫哂猩鷼⒂鑺Z大權(quán)的王者。這一時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力現(xiàn)象增多，各地出現(xiàn)被扔棄在垃圾坑中、埋在大型建筑的基礎(chǔ)里作為奠基、或在大墓中作為殉人的人骨架，表明一部分人已開(kāi)始奴役另一部分人。

　　“四千三百年中原崛起”：距今4300年前后，中華各地的文明進(jìn)程出現(xiàn)轉(zhuǎn)型，其重要特征是中原崛起。距今4300—4100年，氣候發(fā)生較大變化，氣溫異常，降雨不均，洪水頻發(fā)，各地區(qū)文明的進(jìn)程受到較大影響。這一時(shí)期長(zhǎng)江中下游地區(qū)文明衰落，黃河中游地區(qū)文明進(jìn)程加速發(fā)展。距今4300年前，黃河中游的勢(shì)力集團(tuán)在與周圍其他集團(tuán)的力量對(duì)比中逐漸占據(jù)優(yōu)勢(shì)，山西陶寺和陜西石峁兩座巨型都邑相繼出現(xiàn)。

　　陶寺城址的年代距今約4300—4000年。城址面積280萬(wàn)平方米。城內(nèi)高等級(jí)建筑區(qū)內(nèi)有面積8000平方米的夯土臺(tái)基，建筑使用陶瓦，墻壁涂彩并有刻畫裝飾。陶寺出現(xiàn)了黃河中游地區(qū)最早的宮城。大墓出土近百件隨葬品包括鼉鼓、石磬、玉石鉞、彩繪龍紋的大型陶盤。在陶寺遺址發(fā)現(xiàn)一處半圓形的壇狀遺跡，天文學(xué)家認(rèn)為是當(dāng)時(shí)觀測(cè)天象，確定春分、秋分、夏至、冬至等農(nóng)時(shí)節(jié)氣的觀象臺(tái)，與《尚書·堯典》中堯“觀象授時(shí)”的記載相符。陶寺城址的年代、位置、規(guī)模、等級(jí)都與文獻(xiàn)記載的堯都平陽(yáng)較為吻合。

　　石峁城是10年前發(fā)現(xiàn)的用石塊砌筑的山城，距今4100—3900年，面積400萬(wàn)平方米。石峁城由外城、內(nèi)城和皇城構(gòu)成，有多種防御設(shè)施。城內(nèi)核心處的皇城臺(tái)，總高度達(dá)數(shù)十米，臺(tái)頂有面積數(shù)千平方米的大型宮殿建筑，宮殿臺(tái)基上有雕刻獸面及各種動(dòng)物形象的石條和石柱。在皇城臺(tái)還發(fā)現(xiàn)多件高50多厘米到1米的陶鷹，應(yīng)與某種信仰和崇拜有關(guān)。石峁城有濃厚的軍事防御色彩，在城內(nèi)還發(fā)現(xiàn)多處埋有青年女性頭骨的祭祀坑，這表明在夏王朝建立前夕，陜北地區(qū)的階級(jí)分化已相當(dāng)嚴(yán)重，出現(xiàn)了擁有強(qiáng)大軍事力量的王權(quán)國(guó)家。

　　“四千年王朝建立”：距今4000年前后，夏王朝建立。在以嵩山東南麓為中心的區(qū)域，出現(xiàn)了10余座大型城址。其中，在登封王城崗發(fā)現(xiàn)了氣勢(shì)恢宏、大小相套的內(nèi)外城，該地自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)一直被稱為“陽(yáng)城”。在同時(shí)期的禹州瓦店遺址，大型夯土臺(tái)基上有人祭、殉牲等多種祭祀遺存。這些發(fā)現(xiàn)都昭示著中華文明進(jìn)入了以中原為中心的新階段。《尚書·禹貢》中的“九州”基本涵蓋了華北、華中和華東地區(qū)，表明在夏王朝建立之初，黃河中游勢(shì)力集團(tuán)的眼界已經(jīng)擴(kuò)展至黃河中下游和長(zhǎng)江中下游，形成了范圍廣泛的天下觀。經(jīng)過(guò)了約200年的發(fā)展，到了夏代后期，夏王朝的實(shí)力不斷增強(qiáng)，中原的引領(lǐng)地位逐步形成，影響范圍空前廣闊。這些可以從河南偃師二里頭遺址得到反映。

　　二里頭遺址面積300多萬(wàn)平方米，年代為距今3800—3500年，是中國(guó)同時(shí)期規(guī)模最大的都邑性遺址。二里頭遺址所在的伊洛河流域是文獻(xiàn)記載的夏王朝的中心區(qū)域，二里頭文化的鼎盛期處在夏代后期至商王朝建立前夕。二里頭文化創(chuàng)造的以玉牙璋為代表的禮器和禮儀制度輻射到周邊廣大地區(qū)，影響范圍之廣前所未有。二里頭文化的一整套青銅與玉禮器，被后來(lái)的商王朝全面繼承。

　　在商王朝建立前夕，在二里頭文化分布的嵩山地區(qū)，夏王朝是唯一的強(qiáng)大政治實(shí)體，不存在其他具有如此影響力的勢(shì)力集團(tuán)。因此完全有理由認(rèn)為，二里頭極有可能是夏王朝后期的都城。夏王朝的存在不僅在先秦以降的文獻(xiàn)中有豐富的記錄，也得到了考古學(xué)的證明。

　　商王朝繼承了夏王朝開(kāi)創(chuàng)的禮制，政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，形成了以甲骨文為代表的成熟的文字體系，冶金術(shù)和禮制對(duì)更為廣闊的區(qū)域產(chǎn)生影響。甲骨文的記載顯示，商王是國(guó)家的最高統(tǒng)治者，商王之下有相對(duì)完善的行政機(jī)構(gòu)，有以王畿為中心的直接控制區(qū)和間接控制的方國(guó)。商朝的政治勢(shì)力與文化影響東到大海，西及隴山，南跨江漢，北至燕山。商系統(tǒng)的青銅禮器在廣闊區(qū)域出土，表明商王朝在中華文明演進(jìn)過(guò)程中，發(fā)揮了更強(qiáng)的引領(lǐng)作用，促進(jìn)了各地文化與社會(huì)的發(fā)展。

　　“三千年王權(quán)鞏固”：西周初年，周王通過(guò)“封邦建國(guó)”，冊(cè)封自己的至親和功臣到各地建立諸侯國(guó)，實(shí)現(xiàn)了王朝對(duì)王畿之外廣大地區(qū)的穩(wěn)固統(tǒng)治。在繼承夏商禮制的基礎(chǔ)上，周王朝完善了禮制體系，形成了以青銅器的種類和數(shù)量差別構(gòu)成的器用禮制，以此明確等級(jí)。這種器用等級(jí)差異在西周時(shí)期被不斷強(qiáng)化，逐漸擴(kuò)展到衣食住行的各個(gè)方面，以至于穿著顏色、服裝款式、佩戴玉器、駕乘馬車、編鐘樂(lè)器組合的種類與數(shù)量都有制度差別。西周是中華文明進(jìn)程中十分關(guān)鍵的時(shí)期，以分封制、宗法制、禮樂(lè)制為特征的文明形態(tài)，以周天子為核心的天下共主的國(guó)家結(jié)構(gòu)，進(jìn)一步強(qiáng)化了夏商以來(lái)的中央集權(quán)制度，為秦漢統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　“兩千兩百年統(tǒng)一多民族國(guó)家形成”：是指公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”。中華文明進(jìn)入到大一統(tǒng)國(guó)家的文明階段，開(kāi)啟了統(tǒng)一多民族國(guó)家形成發(fā)展的新階段。

　　中華文明發(fā)展歷程的歷史啟示

　　習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國(guó)文化創(chuàng)新的寶藏。中華文明發(fā)展歷程帶給我們很多歷史啟示。

　　多元融合是中華文明生生不息的源泉。縱觀中華文明早期的演進(jìn)，可以看出中華大地各區(qū)域的文明異彩紛呈。其中，黃河中游地區(qū)以開(kāi)放的心態(tài)吸收各種文明因素，最終融合了其他區(qū)域的文明。歷史表明，各區(qū)域的文明都對(duì)中華文明的形成作出了積極貢獻(xiàn)。正是由于多種文明匯聚融合，才使中華文明充滿活力、持續(xù)發(fā)展。

　　開(kāi)放包容、交流互鑒是文明發(fā)展的動(dòng)力。中華文明積極吸收借鑒其他文明的成果并發(fā)展創(chuàng)新。即使在史前時(shí)期，交流就已經(jīng)普遍存在，持續(xù)的跨區(qū)域、跨族群的交流，記錄了文化互鑒的歷程，促進(jìn)了文明的發(fā)展。交流互鑒是中華文明持久興旺的關(guān)鍵，是中華文明魅力永恒的支撐。只有開(kāi)放包容，海納百川，才能使文明之樹常青，使中華文明永葆活力。

　　文化軟實(shí)力是增強(qiáng)中華文明創(chuàng)造力和影響力的保障。夏商周文明不斷凝聚先進(jìn)理念，造就了以“禮”為重要內(nèi)容的主流價(jià)值觀，這一內(nèi)涵豐富的思想影響了周圍廣大地區(qū)，引領(lǐng)、推動(dòng)了這些區(qū)域的文明發(fā)展。秦漢以后，“禮”被傳承弘揚(yáng)、賦予新的內(nèi)涵，成為中華文明的一個(gè)核心價(jià)值理念，并通過(guò)交流互鑒傳播到周圍國(guó)家和地區(qū)，成為東方文明的一個(gè)重要理念。

　　中華文明的起源、形成和早期發(fā)展，與世界其他三大原生文明基本同步，輝煌的文明成就毫不遜色。中國(guó)距今萬(wàn)年前后的農(nóng)業(yè)起源、距今5000多年的文明形成與兩河流域和古埃及大體同時(shí)。距今3000多年周王朝通過(guò)分封制，構(gòu)建了當(dāng)時(shí)最大規(guī)模的政體。距今2600年前后春秋時(shí)代的百家爭(zhēng)鳴，是與古希臘、古印度同時(shí)發(fā)生的“軸心時(shí)代”人文精神的覺(jué)醒。粟作和稻作農(nóng)業(yè)、玉器和絲綢制作等，既體現(xiàn)了中華先民的智慧和創(chuàng)造力，也是對(duì)人類文明的重要貢獻(xiàn)。在中華文明形成過(guò)程中，發(fā)生過(guò)氣候異常、社會(huì)動(dòng)蕩等各種磨難，中華先民自強(qiáng)不息，勇于戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻，終于完成我們偉大文明的創(chuàng)生，中華文明得以位列四大文明之一。這樣的文明發(fā)展歷程和成就，是今天我們文化自信的源泉。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，中華文明都卓然屹立于世界。

　　國(guó)家一統(tǒng)是民心所向、強(qiáng)盛之基。在中華文明發(fā)展進(jìn)程中，有戰(zhàn)爭(zhēng)，有萬(wàn)邦林立，有諸侯割據(jù)，但在統(tǒng)一核心的引領(lǐng)下，生產(chǎn)力發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步，秦漢大一統(tǒng)國(guó)家得以建立。從此以后，“尚一統(tǒng)、求大同”的理念和國(guó)家政治實(shí)踐，以強(qiáng)大的感召力浸潤(rùn)著中華民族，凝聚著中華民族，引導(dǎo)著中華民族的認(rèn)同，鑄就了中華文明獨(dú)特的品格。歷史表明，國(guó)家統(tǒng)一既是中華文明的本質(zhì)屬性，也是中華文明延綿不絕的根本保障。國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)安寧，必定使中華文明有更加輝煌璀璨的成就。

　　中華文明經(jīng)歷了獨(dú)特的發(fā)展道路，形成了獨(dú)特的文明基因，文明應(yīng)該各美其美。孕育中華文明的搖籃地域遼闊、環(huán)境多樣，中華文明也因此經(jīng)歷了多元起源、碰撞交流、融合一體的獨(dú)特進(jìn)程。如此宏大的進(jìn)程，孕育了“普天之下，莫非王土”的家國(guó)體系和世界大同的政治理想，形成了核心引領(lǐng)、多元一體的文明發(fā)展趨勢(shì)。因此，中華文明的形成發(fā)展歷程，就是多民族統(tǒng)一國(guó)家形成發(fā)展的歷程。這樣的歷程使中華文明生生不息、中華民族共同體牢不可破。在統(tǒng)一的多民族國(guó)家形成后，“大一統(tǒng)”成為中華民族追求的最高價(jià)值和理想。中華文明形成了獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)、政治和文化制度，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，以宗法制度維系社會(huì)組織，以禮制維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序，以德規(guī)范人倫關(guān)系，以天人合一的觀念協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系�？梢�(jiàn)，文明可以有不同的道路。文明應(yīng)該各美其美、美人之美、美美與共。這是我們道路自信的根源。

　　習(xí)近平總書記指出：對(duì)文明起源和形成的探究是一個(gè)既復(fù)雜又漫長(zhǎng)的系統(tǒng)工程。中華文明探源工程成績(jī)顯著，但仍然任重而道遠(yuǎn)，必須繼續(xù)推進(jìn)、不斷深化。我們要深入了解中華文明五千多年發(fā)展史，把中國(guó)文明歷史研究引向深入，推動(dòng)全黨全社會(huì)增強(qiáng)歷史自覺(jué)、堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗。