臺南鄭成功像
。玻埃埃鼓辏保苍拢保慈,我隨著“中原文化寶島行”代表團(tuán)來到臺灣。我的任務(wù)是,在八天時(shí)間里,循著客家人或說中原人的步伐,尋找他們在臺灣發(fā)展的歷史軌跡、在臺灣現(xiàn)實(shí)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
對大河報(bào)來說,這著實(shí)是一個圓夢之旅,也是一個圓滿之旅。
六年前的2003年10月,經(jīng)過一個月的行程,由大河報(bào)六名記者和一名專家組成的采訪隊(duì)伍,站在了距中原數(shù)千里之遙的泉州“洛陽橋”上,將帶自中原的杜康祭灑入橋下東流水,也將濃濃的中原故土情融匯在了通往大海的洛陽江里。
。玻埃埃衬甑剑玻埃埃鼓辏炅。六年來,這個場面已固化在我們的腦海里,凝成一個不了的情結(jié)。
這情結(jié)便是:出海的客家人怎樣?他們還好嗎?
其時(shí)的我和我的同仁都沒有想到,了卻這樣的心愿、實(shí)現(xiàn)這樣的認(rèn)知,需要等六年——一個輪回的一半——半打的歲月。
終于,我還是來了,雖然這是遲到的探訪。來到臺灣——為了那告一段落的“客家遷移萬里尋蹤”,為了那次活動的延伸和圓滿。
臺灣,海峽彼岸的另一個中原
從鄭州到臺灣,坐波音747航班,直航只需要兩個小時(shí)。
兩個小時(shí)——一千七百年的跨度,四百年的矚望,數(shù)千里的空間。
一千七百年前,永嘉之亂、五胡亂華,開啟了一個苦難的民族史、客家人的遷徙史。
唐、宋、明,每一朝代的動蕩和戰(zhàn)亂,注定了一個難以擺脫的宿命——遷徙,客家人或緣山或就水,至廣東、至福建、至海南,他們從中原一步步南遷。
明末清初,他們又跨越了海峽,走向臺灣、海外……
兩個小時(shí),一千七百年前,不一樣的時(shí)間概念;鄭州,臺灣,相距數(shù)千里之遙,不一樣的地域風(fēng)格。當(dāng)你跨越這樣的時(shí)空距離時(shí),當(dāng)你從一千七百年前回到現(xiàn)實(shí),當(dāng)你從中原腹地來到數(shù)千里之外的寶島臺灣,你會突然發(fā)現(xiàn),原來一切都似曾相識,臺灣的許許多多如同中原,讓你“此處依然是故鄉(xiāng)”。
一樣的方塊字,一樣的漢語,一樣的街道,一樣的地名;一樣的膚色,一樣的外表,一樣的文化底色。
“要是不說話,這分明就是我們的鄰居嘛!币晃话耸鄽q的臺灣老太太說。實(shí)際上,就是開了口,也分明就是臺灣老太太的鄰居,因?yàn)檎f的是一樣的話,都是漢語。
在臺北、在臺南、在高雄。
似乎你并沒有離開中原,你就行走在中原的土地上。
一碗牛肉面、一頓餃子,瞬間就拉近了中原與臺灣的距離;一口鄉(xiāng)音、一個面對,立時(shí)就勾起了不盡的思鄉(xiāng)之情,這是一種深深的祖根情結(jié)、一種剪不斷的臍帶情緣!芭_灣客家文化與河洛文化、中原文化有密切的聯(lián)系,臺灣客家人的祖先源自中原。”在“中原文化寶島行”歡迎宴會上,國民黨榮譽(yù)主席吳伯雄動情地說。實(shí)際上,這也代表了臺灣客家人的心聲。
臺北,似乎就是河南。鄭州路、洛陽路、開封路、關(guān)帝廟,等等,這些以河南地名為標(biāo)志的道路、文化設(shè)施、公共設(shè)施,在臺北你隨處都能看到。
“我們的祖上就是從中原遷過來的,你們就是我們老家的人啊!痹谂_北、在臺南、在高雄、在新竹,聽得最多的,就是這樣的感慨。
方正的四合院、古老的碾盤、大紅燈籠、老粗布、敬字亭,孔子、關(guān)公、韓愈、鄭成功,這些中原人眼熱耳熟的物品人名,在臺北、在臺南,你也可以隨處感受得到。
在苗栗,七成以上是客家人;在新竹,九成以上是客家人,他們的老祖宗都是中原人。至今,他們還保持著祖宗古老的民風(fēng)民俗,每到收獲季節(jié)都要舉辦隆重的敬神祭拜活動,他們依舊說著古老的中原音。
行走在臺灣,仿佛行走在古老的中原,感受到的是濃濃的中原民風(fēng)。
這就是臺灣,讓你親切、讓你夢回故鄉(xiāng)、讓你不知今夕何夕并牽動你血脈親情、臍帶深情的臺灣;由于相同的文化背景,讓你覺得臺灣離數(shù)千里之外、隔了一千七百年的中原真的很近很近,或者說你人在臺灣,卻仿佛行走在中原的土地上,感受的是濃濃的中原味兒。
燒我成灰我的漢魂唐魄仍縈繞著那片厚土那無窮無盡的故國
四海漂泊的龍族叫她做大陸
壯士登高叫她做九州
英雄落難叫她做江湖
“華夏的河山、人民、文化、歷史都是我與生俱來的‘家當(dāng)’,怎么當(dāng)都當(dāng)不掉的,而中國的禍福榮辱也是我鮮明的‘胎記’,怎么消也不能消除!
曾幾何時(shí),臺灣作家余光中這段充滿深情的吟誦,道出了定居臺灣的中原人的心聲。
臺灣歷史,由客家人創(chuàng)造
“臺灣固無史也。”一百多年前,連橫先生在《臺灣通史》中如是說。他說的是,臺灣以前留下的歷史證據(jù)很少,這當(dāng)然有些武斷,但也有一定道理。臺灣的歷史從哪里開始?至少就近現(xiàn)代來說,真正的歷史是從客家人開始。
一千七百年前的那個充滿悲壯意味的大遷徙中,有一個南渡的士族頭人叫顏含,他從中原南遷,最后落腳到福建。
四百年前,顏氏一脈出了個叫顏思齊的人。明天啟四年,顏思齊率眾縱橫臺灣海峽,招徠漳泉移民,對臺灣進(jìn)行大規(guī)模的有組織的拓墾,成為較早移居臺灣的閩南人,被尊為“開臺王”。閩南人,實(shí)際上是較早從中原走出去的中原人,性質(zhì)和客家人差不多。當(dāng)時(shí)和顏思齊一同前往臺灣的另一個人叫鄭芝龍。鄭芝龍就是后來收復(fù)臺灣的鄭成功的父親。
顏思齊和鄭芝龍雖然到臺灣早,但扮演的多是打工仔的身份,因?yàn)槠鋾r(shí)臺灣在荷蘭殖民者手里,他們實(shí)際上是在為荷蘭人打工。
臺灣真正意義上得到大規(guī)模的開發(fā)和拓展,是在鄭成功驅(qū)逐了荷蘭殖民者、閩南人和客家人大舉遷臺之后的事?图胰瞬灰,閩南人也不易,但閩南人早于客家人來到臺灣?图胰舜蠖鄶(shù)是在清朝時(shí)從閩、粵兩省移居臺灣,時(shí)間上稍晚于閩南人。因生存的需要,兩個來自同一祖地中原的民系,在開發(fā)臺灣的過程中,發(fā)生了爭地械斗,結(jié)果閩南人占據(jù)了沿海平原地區(qū),客家人只有走向臺灣中北部的桃園、新竹、苗栗等丘陵山地以及南部高雄、屏東的荒地。
和每次大遷徙一樣,客家人面臨著幾乎同樣的境地,篳路藍(lán)縷,只有披荊斬棘,艱苦、艱辛,生活沒有保障,幾至陷于絕境,但客家人身上源自中原吃苦耐勞的品質(zhì)、頑強(qiáng)的生存欲望終于起了決定性的作用,客家人生存了下來,站立了起來。
來到臺灣的客家人面臨的是什么樣的生存環(huán)境呢?一邊是壁立萬仞下的大海,只聽到潮漲潮落的聲音;一邊是人煙稀少、荊棘遍布、滿目荒涼的少人問津的地方。這就是現(xiàn)實(shí)。但客家人在中原地區(qū)世代積累的嫻熟的農(nóng)耕技術(shù)和豐富的墾殖經(jīng)驗(yàn),這時(shí)起了作用,憑著一千多年遷徙歲月中磨礪出的不畏艱險(xiǎn)、吃苦耐勞的磐石般堅(jiān)強(qiáng)意志,他們開發(fā)和拓展了臺灣經(jīng)濟(jì),有了自己新的家園。在這樣的拓展中,客家人也拓展了自己的精神長廊,鄭成功、劉國軒、胡永興、蘇昌龍,等等。
實(shí)際上,除了在臺灣經(jīng)濟(jì)上的作用,自客家人遷臺始,他們在抵抗列強(qiáng)侵占方面也起到了定乾坤的作用。自16世紀(jì)下半葉以來的四百多年中,臺灣前后16次遭到日、美、英、法、荷、西等國的侵略和霸占,其中有兩次淪為外國的殖民地,每次都是客家人在最關(guān)鍵的時(shí)刻走在了最前列。1661年,鄭成功率領(lǐng)的驅(qū)逐荷蘭殖民者的約三萬大軍中,三分之一是客家人,其中得力部將劉國軒、陳永華都是客家人。這里還要說說六堆客家,正是有了六堆人,才彰顯了客家人的義舉,使臺灣生靈少受了很多罪。
從臺南到臺北,客家人留痕于臺灣的每一塊土地,客家人把從中原帶來的文化傳播到臺灣的每一處土地。
就是這樣,遷飛的中原燕,一步步南遷,一步步表現(xiàn)著自己,也表現(xiàn)著中原文化,無論山岡、丘陵、海域,他們無往而不前,甫入臺灣,就將自己的這種品質(zhì)融入了臺灣,對臺灣經(jīng)濟(jì)、社會、文化發(fā)展起到了舉足輕重的作用,成為臺灣社會發(fā)展的中堅(jiān)力量。(李紅軍文\圖)
安平古堡是鄭成功的勝利之地
美濃鎮(zhèn)敬字亭,敬的是倉頡。
全臺首學(xué)———孔子廟。