“一帶一路”是一個(gè)世紀(jì)性構(gòu)想，它將要帶領(lǐng)中國(guó)走向何方？這一問(wèn)題不僅在中國(guó)學(xué)界討論并不充分，在國(guó)際社會(huì)中也是迷惑不清，很多人都不清楚中國(guó)到底要干什么，“一帶一路”將創(chuàng)造一個(gè)什么樣的秩序。尤其是在美國(guó)戰(zhàn)略界，已經(jīng)開(kāi)始掀起了一場(chǎng)如何應(yīng)對(duì)中國(guó)挑戰(zhàn)國(guó)際秩序的討論，一些著名智庫(kù)比如CSIS、新美國(guó)安全中心等紛紛出臺(tái)報(bào)告，認(rèn)為中國(guó)正在打破現(xiàn)行規(guī)則，尤其是在海洋領(lǐng)域中咄咄逼人的行為正在亞太地區(qū)引起新的安全困境。顯然，以中國(guó)經(jīng)濟(jì)的體量和影響力而論，“一帶一路”倡議必將會(huì)重新勾畫(huà)世界政治經(jīng)濟(jì)地圖，不僅沿線國(guó)家將會(huì)迎來(lái)一個(gè)新的秩序，整個(gè)國(guó)際體系和國(guó)際秩序都將會(huì)發(fā)生重大而深刻的變革，這恐怕是毋庸置疑的。

　　其實(shí)，國(guó)際社會(huì)并不擔(dān)心國(guó)際秩序會(huì)不會(huì)發(fā)生變化，因?yàn)槭苁澜鐧?quán)勢(shì)結(jié)構(gòu)、規(guī)范體系和價(jià)值觀念變化的影響，國(guó)際秩序時(shí)刻都在發(fā)生變化，要想保證國(guó)際秩序不發(fā)生變化是不可能的。國(guó)際社會(huì)更關(guān)注的問(wèn)題是，“一帶一路”所帶來(lái)的國(guó)際秩序變化究竟是一種積極的變化還是消極的變化，這種變化給有關(guān)各方帶來(lái)的更多是一種機(jī)遇還是挑戰(zhàn)，以及此種國(guó)際秩序的變化是通過(guò)平緩的方式還是以一種沖突和暴力的戰(zhàn)爭(zhēng)方式。所有這些問(wèn)題都?xì)w結(jié)到一點(diǎn)上，那就是“一帶一路”將創(chuàng)造一種什么樣的國(guó)際秩序。

　　一、“一帶一路”意在建立人類(lèi)命運(yùn)共同體

　　“一帶一路”是中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人提出的合作倡議，必然體現(xiàn)著中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)當(dāng)今世界性質(zhì)和人類(lèi)未來(lái)走向的判斷。2013年3月，“一帶一路”倡議的提出者中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講，提出“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類(lèi)生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體�！边@是中國(guó)新一屆領(lǐng)導(dǎo)人第一次對(duì)人類(lèi)文明走向作出明確判斷。此后，習(xí)近平在眾多場(chǎng)合不斷談及“命運(yùn)共同體”，賦予了命運(yùn)共同體以豐富的內(nèi)涵。2015年3月28日，在發(fā)改委、外交部和商務(wù)部聯(lián)合發(fā)布的《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》中，強(qiáng)調(diào)要秉持和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的理念，全方位推進(jìn)務(wù)實(shí)合作，打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體，將建設(shè)目標(biāo)從命運(yùn)共同體擴(kuò)展為三個(gè)共同體。

　　關(guān)于三個(gè)共同體的內(nèi)涵，中國(guó)國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)在2014年4月8日-10日舉辦的博鰲亞洲論壇上做過(guò)解釋，提出構(gòu)建亞洲共同體要堅(jiān)持共同發(fā)展的大方向，結(jié)成亞洲利益共同體；構(gòu)建融合發(fā)展的大格局，形成亞洲命運(yùn)共同體；維護(hù)和平發(fā)展的大環(huán)境，打造亞洲責(zé)任共同體。在李克強(qiáng)看來(lái)，利益共同體更多指貿(mào)易和投資領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)把經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ)性轉(zhuǎn)化為發(fā)展的互助力，不斷擴(kuò)大利益交匯點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、互惠共存、互利共贏。命運(yùn)共同體主要強(qiáng)調(diào)各國(guó)發(fā)展融合，基礎(chǔ)設(shè)施互聯(lián)互通是融合發(fā)展的基本條件，產(chǎn)業(yè)互接互補(bǔ)是融合發(fā)展的主要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)通過(guò)深化各領(lǐng)域務(wù)實(shí)合作，在開(kāi)放中融合，在融合中發(fā)展，系牢經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的紐帶，抓住創(chuàng)新發(fā)展的機(jī)遇，掌握自己的發(fā)展命運(yùn)，推動(dòng)上、中、下游全產(chǎn)業(yè)鏈深度合作，形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)和經(jīng)濟(jì)體系。責(zé)任共同體主要強(qiáng)調(diào)安全領(lǐng)域，認(rèn)為各方要承擔(dān)起應(yīng)盡的責(zé)任，推動(dòng)安全對(duì)話和磋商，探討建立亞洲區(qū)域安全合作框架。從李克強(qiáng)的解釋來(lái)看，三個(gè)共同體與“一帶一路”的“五通”形成對(duì)應(yīng)關(guān)系，其核心在于共同打造一個(gè)互利共贏的區(qū)域合作架構(gòu)。

　　顯然，這一區(qū)域合作架構(gòu)并非是一種正式的國(guó)際秩序，而是一種非正式、不成文的區(qū)域合作觀念和合作路徑。在中共十八大報(bào)告，“命運(yùn)共同體”就被作為一種合作共贏的觀念而被明確提出來(lái)，“合作共贏，就是要倡導(dǎo)人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類(lèi)共同利益�！�2015年5月18日，人民日?qǐng)?bào)發(fā)表國(guó)紀(jì)平的文章《為世界許諾一個(gè)更好的未來(lái)——論邁向人類(lèi)命運(yùn)共同體》，更是從哲學(xué)和價(jià)值觀的高度對(duì)命運(yùn)共同體作出了全面的梳理和解釋，將其作為中國(guó)所持有的超越民族國(guó)家和意識(shí)形態(tài)的“全球觀”，認(rèn)為人類(lèi)命運(yùn)共同體交融于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，體現(xiàn)于以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，蘊(yùn)涵于中國(guó)堅(jiān)持的正確義利觀，是一份思考人類(lèi)未來(lái)的“中國(guó)方略”。

　　不難看出，人類(lèi)命運(yùn)共同體不僅是“一帶一路”的理想愿景和建設(shè)目標(biāo)，也是中國(guó)世界前途和中國(guó)道路的一種戰(zhàn)略判斷和戰(zhàn)略選擇�！叭祟�(lèi)命運(yùn)共同體”決定著當(dāng)前和今后中國(guó)將高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，走一條與其他國(guó)家互利共贏的發(fā)展道路，堅(jiān)定不移致力于維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展。從這一意義上來(lái)說(shuō)，“一帶一路”是一條通往“人類(lèi)命運(yùn)共同體”之路�！耙粠б宦贰辈贿^(guò)是特定歷史發(fā)展階段中國(guó)道路的一種實(shí)現(xiàn)形式，是中國(guó)道路在歐亞非和南太平洋地區(qū)范圍內(nèi)打造利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體的偉大實(shí)驗(yàn)，它看重的是通過(guò)推動(dòng)更大范圍、更高水平、更深層次的大開(kāi)放、大交流、大融合，走出一條互尊互信之路，一條合作共贏之路，一條文明互鑒之路。

　　二、核心是道路創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新

　　既然人類(lèi)命運(yùn)共同體是“一帶一路”的理想愿景和建設(shè)目標(biāo)，它力圖解決什么樣的世界問(wèn)題，以及與其他關(guān)于未來(lái)世界的理想愿景有什么區(qū)別，其核心和本質(zhì)是什么？在弄清楚這些問(wèn)題之前，需要首先了解當(dāng)今世界發(fā)展遇到的困境和問(wèn)題。

　　近代以來(lái)，世界歷史為歐美等西方發(fā)達(dá)國(guó)家所主導(dǎo)，走了一條以現(xiàn)代化為中心的發(fā)展道路，這一道路在給世界帶來(lái)巨大發(fā)展動(dòng)力的同時(shí)，也帶來(lái)了諸多新的問(wèn)題。自大航海時(shí)代以來(lái)，西方國(guó)家在工業(yè)化推動(dòng)下，先是通過(guò)發(fā)起對(duì)外擴(kuò)張，建立了殖民帝國(guó)體系，將整個(gè)世界劃分為帝國(guó)主義國(guó)家和殖民地國(guó)家，并引發(fā)了世界范圍內(nèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突。后來(lái)，在社會(huì)主義革命和民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的打擊下，殖民治國(guó)體系分崩離析，整個(gè)世界又進(jìn)入了社會(huì)主義陣營(yíng)和資本主義陣營(yíng)兩極對(duì)峙的體系，美蘇冷戰(zhàn)也曾經(jīng)將世界攪動(dòng)的不得安寧。20世紀(jì)90年代后，冷戰(zhàn)因蘇聯(lián)解體而結(jié)束，美國(guó)成為當(dāng)今世界惟一的超級(jí)大國(guó)，它在世界范圍內(nèi)推動(dòng)了全球化、信息革命、民主化等浪潮，竭力締造所謂的“新美利堅(jiān)帝國(guó)”。然而，美國(guó)的此種努力引發(fā)了“九一一”事件和全球金融危機(jī)，美國(guó)發(fā)動(dòng)的反恐戰(zhàn)爭(zhēng)和量化寬松政策，非但沒(méi)有從根本上解決世界范圍的和平與發(fā)展問(wèn)題，反而令局勢(shì)更加復(fù)雜。近年來(lái)，不僅世界經(jīng)濟(jì)低迷、地緣局勢(shì)動(dòng)蕩、恐怖主義危機(jī)、文明之間摩擦，而且美國(guó)實(shí)力也相對(duì)衰落，非西方新興經(jīng)濟(jì)體群體性崛起勢(shì)頭強(qiáng)勁，世界步入了一個(gè)新的格局轉(zhuǎn)換時(shí)期，西方學(xué)者甚至驚呼人類(lèi)正在走進(jìn)“失序的世界”、“后美國(guó)世界”�？偨Y(jié)近代以來(lái)西方推動(dòng)的現(xiàn)代化道路，盡管在科技革命和工業(yè)革命推動(dòng)下，西方國(guó)家長(zhǎng)期執(zhí)世界發(fā)展之牛耳，但西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化道路是一種強(qiáng)調(diào)“文明與野蠻”的二元認(rèn)識(shí)論和思維方式，此種思維方式追求勝者全拿，把自己看作是“上帝的使者”和文明的光亮，把其他文明看作是“黑暗的遠(yuǎn)方”，其所建立的世界秩序始終無(wú)法擺脫一己的利益考量，奉行弱肉強(qiáng)食、叢林法則，篤信窮兵黷武、強(qiáng)權(quán)獨(dú)霸，堅(jiān)持贏者通吃、零和博弈。歷史證明，此種認(rèn)識(shí)論和思維方式主導(dǎo)下的社會(huì)發(fā)展道路不僅不是整個(gè)人類(lèi)發(fā)展的福音，反而是制造沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)的根源。

　　正是針對(duì)西方現(xiàn)代化道路存在的問(wèn)題，中國(guó)提出了人類(lèi)命運(yùn)共同體的新理念，以中國(guó)道路來(lái)糾正和超越近代以來(lái)的西方現(xiàn)代化道路，是一種道路創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。其中，這一系列創(chuàng)新的主旨在于弘揚(yáng)以和平、發(fā)展、合作、共贏的理念來(lái)超越不同國(guó)家、不同民族和不同宗教之間的隔閡、紛爭(zhēng)和沖突，強(qiáng)調(diào)彼此之間要守望相助，弘義融利，心心相印，風(fēng)雨同舟，命運(yùn)共擔(dān)。具體來(lái)說(shuō)，包括以下三個(gè)方面：

　　一是人類(lèi)命運(yùn)共同體是對(duì)西方現(xiàn)代化道路的道路創(chuàng)新�？偨Y(jié)近代以來(lái)的西方現(xiàn)代化道路，最突出的特征是技術(shù)依賴和單一中心，西方現(xiàn)代化的每一輪大發(fā)展都是以技術(shù)革命為前提的，蒸汽技術(shù)革命帶動(dòng)了以英國(guó)為中心的第一輪現(xiàn)代化高潮，電氣技術(shù)的革命帶動(dòng)了以美國(guó)為中心的第二輪現(xiàn)代化高潮，交通信息技術(shù)革命帶了整個(gè)以西方發(fā)達(dá)國(guó)家群體為中心的第三輪現(xiàn)代化浪潮，也就是20世紀(jì)50年代以來(lái)的西方經(jīng)濟(jì)大發(fā)展。所有這些現(xiàn)代化的浪潮，在本質(zhì)上以資本擴(kuò)張為中心、以國(guó)家為本位和以西方中心主義為特征的現(xiàn)代化道路。這一現(xiàn)代化道路在一方面極大地推動(dòng)了西方發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)現(xiàn)大發(fā)展，另一方面也造成了廣大發(fā)展中國(guó)家的停滯、曲折和苦難。正是從糾正西方現(xiàn)代化道路的基礎(chǔ)上，中國(guó)提出了“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的新理念，強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)全球化帶來(lái)的利益相互交融的趨勢(shì)，推動(dòng)人類(lèi)走向共同發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、均衡發(fā)展和普惠發(fā)展，確立共享美好未來(lái)的利益支點(diǎn)，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，堅(jiān)持走共同發(fā)展、共同繁榮之路。與西方現(xiàn)代化道路的單一中心的現(xiàn)代化道路相比，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體之路是多樣化的現(xiàn)代化道路，是追求共同發(fā)展、互利共贏的道路，根本上是一種共同現(xiàn)代化道路，是對(duì)西方國(guó)家單獨(dú)現(xiàn)代化的揚(yáng)棄和超越。

　　二是人類(lèi)命運(yùn)共同體是對(duì)西方現(xiàn)代化理論的理論創(chuàng)新。近代以來(lái)的西方現(xiàn)代化道路催生了西方現(xiàn)代化理論，包括“西化”或“歐化”論、工業(yè)化論、現(xiàn)代化過(guò)程論、現(xiàn)代化模式論等。然而，所有這些現(xiàn)代化理論都有一個(gè)共同特征，那就是以西方國(guó)家的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)為中心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、世俗化、自主化、�；�和分化，標(biāo)志是學(xué)術(shù)工業(yè)（academic industry）的興起，學(xué)科分工越來(lái)越細(xì)，理論越來(lái)越專，每個(gè)人被定格在一個(gè)龐大的現(xiàn)代化理論體系中的格子里，成為理論專家。然而，人類(lèi)命運(yùn)共同體理論是一種超越民族國(guó)家和意識(shí)形態(tài)的“全球觀”，它強(qiáng)調(diào)以人類(lèi)為中心，不是前現(xiàn)代的血緣中心，也不是現(xiàn)代的以地域和民族國(guó)家為中心；強(qiáng)調(diào)共同體本位，而不是個(gè)人本位和國(guó)家本位；強(qiáng)調(diào)你中有我、我中有你，一榮俱榮、一損俱損的正和游戲，而不是你贏我輸、弱肉強(qiáng)食的零和游戲。其中，理解新現(xiàn)代化理論的關(guān)鍵在于理解共同體內(nèi)涵。最早提出共同體概念的是法國(guó)思想家讓·雅克-盧梭，他從社會(huì)契約論角度出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)契約一旦締結(jié)，“就意味著每個(gè)人把自己的全部權(quán)利都轉(zhuǎn)讓給由人民結(jié)合成的集體，因此個(gè)人服從集體的‘公意’，也就是服從自己，人民則是這個(gè)政治共同體的主權(quán)者。”所謂共同體，是指社會(huì)上那些基于主觀上和客觀上的共同特征（種族、觀念、地位、遭遇、任務(wù)、身份等）而組成的各種層次的團(tuán)體、組織，包括以血緣關(guān)系為紐帶形成的氏族和部落，以婚姻關(guān)系和血緣關(guān)系為紐帶形成的家庭，以共同的經(jīng)濟(jì)生活、居住地域、語(yǔ)言和文化心理素質(zhì)為紐帶形成的民族等。對(duì)于不同共同體的關(guān)系，馬克思認(rèn)為，隨著物質(zhì)生產(chǎn)方式的發(fā)展，各種共同體都會(huì)逐漸發(fā)展，隨著共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，將會(huì)使民族界限逐漸泯滅，形成世界范圍的人群共同體。人類(lèi)命運(yùn)共同體意味著整個(gè)人類(lèi)在全球化、信息化時(shí)代已經(jīng)成為一種日益緊密的共同體，只有確立人類(lèi)命運(yùn)共同體的中心地位，才能真正把握世界的本質(zhì)的未來(lái)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，人類(lèi)命運(yùn)共同體是對(duì)西方中心論的超越，在這一理論體系，將是多中心的現(xiàn)代化理論，其著眼點(diǎn)是整個(gè)人類(lèi)的現(xiàn)代化而不是某一部分人的現(xiàn)代化。

　　三是人類(lèi)命運(yùn)共同體是對(duì)西方現(xiàn)代制度的制度創(chuàng)新。近代以來(lái)，在現(xiàn)代化推動(dòng)下，在發(fā)達(dá)國(guó)家確立了自由、民主、人權(quán)、法治等價(jià)值觀，并認(rèn)為此種價(jià)值觀是代表先進(jìn)和文明的普世價(jià)值觀，這些普世價(jià)值觀和社會(huì)制度可以一統(tǒng)天下。在這些核心價(jià)值觀指導(dǎo)下，確立了人民主權(quán)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、代議制、分權(quán)制衡、法治政治、基本人權(quán)等一系列政治經(jīng)濟(jì)制度體系。然而，這一現(xiàn)代制度體系在發(fā)達(dá)國(guó)家獲得鞏固的同時(shí)，也出現(xiàn)了一些新問(wèn)題，比如經(jīng)濟(jì)危機(jī)、移民沖突、宗教沖突、性別矛盾等，針對(duì)新出現(xiàn)的問(wèn)題，學(xué)界提出了霸權(quán)穩(wěn)定論、全球治理論、協(xié)商民主論等新制度來(lái)修修補(bǔ)補(bǔ)，創(chuàng)造了聯(lián)合國(guó)、IMF、世界銀行、WTO、G20等眾多新制度，竭力維護(hù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的利益。相比之下，人類(lèi)命運(yùn)共同體更強(qiáng)調(diào)超越時(shí)空束縛，以整體意識(shí)、全球思維和人類(lèi)觀念，對(duì)現(xiàn)有制度體系進(jìn)行改革，推動(dòng)現(xiàn)有國(guó)際體系和國(guó)際秩序向著公正合理的方向發(fā)展。比如強(qiáng)調(diào)對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴但不結(jié)盟；重視求同存異、聚同化異；主張合作共贏、共同發(fā)展；強(qiáng)調(diào)綜合安全、共同安全、合作安全和可持續(xù)安全；強(qiáng)調(diào)包容開(kāi)放，交流互鑒。所有這些觀念都致力于改革現(xiàn)有制度體系，而非拋棄現(xiàn)有制度體系。此種改革并非是另起爐灶，而是在現(xiàn)有體系內(nèi)推動(dòng)其改革，使之更加公正合理。

　　綜合上述三個(gè)看法，人類(lèi)命運(yùn)共同體核心是超越西方現(xiàn)代化道路、現(xiàn)代化理論和現(xiàn)代化制度，站在全人類(lèi)命運(yùn)的角度提出的關(guān)于未來(lái)世界秩序的一種構(gòu)想，其本質(zhì)在于推動(dòng)道路創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，建設(shè)一個(gè)更加美好的世界，因?yàn)樵谌�球化和信息革命的今天，任何�?guó)家都不可能脫離整個(gè)世界而存在，必須確立命運(yùn)與共、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)的責(zé)任意識(shí)，為世界各國(guó)人民的共同安危命運(yùn)而努力。

　　三、落腳點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)中華文明的偉大復(fù)興

　　最后一個(gè)必須回答的問(wèn)題是，為什么中國(guó)選擇走人類(lèi)命運(yùn)共同體之路？很多人在理解中國(guó)之所以倡導(dǎo)“一帶一路”的原因時(shí)，往往從傳統(tǒng)戰(zhàn)略思維去思量，將“一帶一路”理解為應(yīng)對(duì)美國(guó)亞太戰(zhàn)略再平衡帶來(lái)的壓力，或者理解為中國(guó)拓展勢(shì)力范圍或者向海外轉(zhuǎn)移過(guò)剩產(chǎn)能等。所有這些理解都是在現(xiàn)有哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論框架內(nèi)思考的產(chǎn)物，如果從傳統(tǒng)理論的角度觀察，也的確能夠說(shuō)得通。但是，所有這些理解都是片面的，狹隘的，沒(méi)有看到中國(guó)在哲學(xué)價(jià)值觀、認(rèn)識(shí)論和方法論上的變化。

　　從哲學(xué)價(jià)值觀上來(lái)看，人類(lèi)命運(yùn)共同體精神與中華文明的倫理有著內(nèi)在的一致性，都是強(qiáng)調(diào)整體思維和天下情懷，兩者是相互滋養(yǎng)，共生共榮的關(guān)系。中華文明是世界上最古老的文明之一，其主要特征是崇德尚義，重禮尊樂(lè)，強(qiáng)調(diào)追求天人合一的境界。自先秦子學(xué)開(kāi)始，盡管有百家爭(zhēng)鳴，學(xué)派紛呈，莫不以追求天人合一為使命，所謂“大道之行也，天下為公”，追求“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。秦漢之后，以仁、義、禮、智、信為主導(dǎo)的經(jīng)學(xué)傳承不息，天人合一始終是一條主線。千百年來(lái)，盡管政制變遷，政統(tǒng)輪替，但道統(tǒng)保持了一致性，成為中華文明保持延續(xù)的精神之根。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值觀中的天人合一與人類(lèi)命運(yùn)共同體在精神上是高度契合的，盡管近代以來(lái)中華文明遭受西方文明的壓抑，歷經(jīng)苦難，但中華文明的精神世界并沒(méi)有發(fā)生根本變化。在全球化時(shí)代，中國(guó)提出人類(lèi)命運(yùn)共同體的主張也是在中華文明中追求天人合一、世界大同理想的產(chǎn)物。如果能夠弘揚(yáng)中華文明的古老智慧，并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，推己及人，建設(shè)一個(gè)更加太平、繁榮的世界，將是中華文明對(duì)世界的重大貢獻(xiàn)。

　　從認(rèn)識(shí)論上來(lái)看，中國(guó)不同于西方文明中的“主客體分離”的“二元論”，而是歷來(lái)尊崇物我相與、陰陽(yáng)平衡、眾生平等等理念，這與人類(lèi)命運(yùn)共同體對(duì)世界的認(rèn)識(shí)完全一致。與美國(guó)和歐洲人不同，中國(guó)人的思維方式主張將自己融于這世界之中，用非對(duì)象性的思維去領(lǐng)悟這個(gè)世界，講究陰陽(yáng)和諧，融合共生，共同存在于一個(gè)統(tǒng)一體之中。在中國(guó)人的思維方式看來(lái)，中國(guó)的崛起不必然犧牲其它國(guó)家的利益，中國(guó)的發(fā)展也不能離開(kāi)其他國(guó)家的發(fā)展，國(guó)家與國(guó)家之間是一種陰陽(yáng)關(guān)系，此種陰陽(yáng)和諧相處共同存在于一個(gè)有機(jī)體的哲學(xué)邏輯，注定了中國(guó)在處理國(guó)際事務(wù)上的防御態(tài)勢(shì)和溫和傾向，積極謀求“君子和而不同”的合作共贏邏輯符合中國(guó)五千多年的歷史文化心理，這一點(diǎn)構(gòu)成了獨(dú)特的中國(guó)風(fēng)格，也是中國(guó)倡導(dǎo)人類(lèi)命運(yùn)共同體的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。人類(lèi)命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)國(guó)家與國(guó)家之間是你中有我、我中有你，一榮俱榮、一損俱損的關(guān)系，更關(guān)注不同社會(huì)群體之間的和平相處之道，尋求共同體的整體利益，而非關(guān)注某一局部的利益。在人類(lèi)命運(yùn)共同體視角來(lái)看，盡管世界上存在著不同國(guó)家利益、不同宗教信仰、不同意識(shí)形態(tài)、不同社會(huì)制度的分歧甚至對(duì)立，但人們完全可以通過(guò)共建人類(lèi)命運(yùn)共同體而有序競(jìng)爭(zhēng)，通過(guò)理性的選擇超越個(gè)人、民族和國(guó)家的利益，超越制度、觀念和信仰的束縛，尋求最大程度的共同利益，從而掌握我們的共同命運(yùn)。如果沒(méi)有中國(guó)陰陽(yáng)一體認(rèn)識(shí)論的支持，此種樂(lè)觀的判斷是很難建立起來(lái)的。

　　從方法論上，中國(guó)倡導(dǎo)中庸之道也與人類(lèi)命運(yùn)共同體相吻合。在中國(guó)文化看來(lái)，中庸強(qiáng)調(diào)中正平和，不偏不倚，認(rèn)為過(guò)猶不及，追求“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界。中國(guó)提出建立人類(lèi)命運(yùn)共同體，其最主要的方法論就是中庸，誠(chéng)如習(xí)近平主席所說(shuō)，一個(gè)國(guó)家要謀求自身發(fā)展，必須也讓別人發(fā)展；要謀求自身安全，必須也讓別人安全；要謀求自己過(guò)得好，必須也讓別人過(guò)得好。自十八大以來(lái)，中國(guó)提出了一系列新理念、新倡議和新觀點(diǎn)，比如親誠(chéng)惠容的周邊外交理念，互信、互利、平等、協(xié)商、尊重多樣文明、謀求共同發(fā)展的“上海精神”，和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的絲路精神，共同、綜合、合作、可持續(xù)的亞洲安全觀以及義利并舉、以義為先的正確義利觀等，所有這一切都貫穿著中華文化中的中庸之道，已經(jīng)貫穿到了中國(guó)與世界關(guān)系的方方面面。

　　無(wú)論是“中國(guó)夢(mèng)”的提出，還是“一帶一路”的倡議，中國(guó)不僅是人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的積極倡導(dǎo)者，更是人類(lèi)命運(yùn)共同體的積極實(shí)踐者。說(shuō)到底，“一帶一路”是通往人類(lèi)命運(yùn)共同體之路，而“一帶一路”所承載是有著數(shù)千年歷史的中華文明，推進(jìn)“一帶一路”的建設(shè)過(guò)程也必將是實(shí)現(xiàn)中華文明偉大復(fù)興的歷程。在新的實(shí)踐探索中，古老的中華文明之精神必將與時(shí)代潮流和多樣化的國(guó)情相結(jié)合，它不是簡(jiǎn)單地復(fù)興古老的文明，而是在與“一帶一路”沿線不同文明兼容并蓄、交流互鑒中獲得新的發(fā)展動(dòng)力和活力，在新的時(shí)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和提升，最終成為一種具有世界吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力的偉大文明。

　　“一帶一路”的啟動(dòng)，猶如拉開(kāi)了新的歷史大幕，一條從西太平洋的連云港，到印度洋的瓜達(dá)爾港，從世界島腹地的古都西安，跨越一望無(wú)垠的歐亞大平原，最終通往北大西洋的阿姆斯特丹，一條橫跨歐亞非三大洲的洲際經(jīng)濟(jì)大走廊已經(jīng)開(kāi)始啟動(dòng)。在這條大走廊上，承載著過(guò)去千年的絲綢之路精神，承載著中華文明的古老夢(mèng)想，承載著人類(lèi)對(duì)未來(lái)命運(yùn)共同體的理想和期待，是整個(gè)人類(lèi)理性智慧的創(chuàng)造，是一次滌蕩戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突陰霾，追求持久和平和共同繁榮的偉大長(zhǎng)征。作為一個(gè)有著數(shù)千年人類(lèi)文明歷史的大國(guó)，中華文明必將因作為鏈接歷史和未來(lái)的橋梁和紐帶為受到世界范圍的尊重，而且她自身也在這種世紀(jì)努力中實(shí)現(xiàn)鳳凰涅槃的重生，為人類(lèi)作出更大的貢獻(xiàn)。