陳寅恪先生又回到了中山大學(xué)。日前，中山大學(xué)舉行陳寅恪銅像揭幕儀式，這尊由校友捐贈(zèng)的銅像被安置于陳寅恪故居北側(cè)草坪。銅像為陳寅恪先生坐像，先生坐靠藤椅，右手握拐杖，蹙眉凝神，表現(xiàn)出他特有的那種剛毅和一絲不茍，將大師晚年堅(jiān)毅神情刻畫得栩栩如生。（據(jù)《羊城晚報(bào)》3月19日）

　　這令人感到欣慰。今天，陳寅恪先生已經(jīng)成為一個(gè)標(biāo)志性的人物，他高貴獨(dú)立的人格，博大精深的學(xué)術(shù)，無(wú)一不為后人所敬仰。先生的塑像落成于中山大學(xué)，使得那些從內(nèi)心深處仰慕先生，以研習(xí)學(xué)問(wèn)，砥礪人品為職志的學(xué)子，終得一憑吊之所。面對(duì)先生的銅像，追思先生的學(xué)問(wèn)人品，未嘗不是一種良好的教育。在欣慰的同時(shí)，也不免有些擔(dān)心。在這日益浮躁的世界中，大學(xué)校園也漸漸失去往日的寧?kù)o，先生的塑像回歸了校園，先生的精神能不能得到傳承呢？這不是一個(gè)容易回答的問(wèn)題。

　　1927年，好友王國(guó)維投湖自盡之后，陳寅恪曾撰挽聯(lián)痛悼云：“敢將私誼哭斯人，文化神州喪一身�！边@很大程度實(shí)際上是陳寅恪自道其懷，文化神州系于一身也是他本人的自我期許。他和王國(guó)維一樣，學(xué)術(shù)研究都不是為稻粱謀，而是為了擔(dān)負(fù)起中國(guó)文化傳承的重任。有了這樣一種情懷和擔(dān)當(dāng)，寅恪先生一生都對(duì)學(xué)術(shù)事業(yè)孜孜以求，在晚年目盲足臏，不斷遭受沖擊的情況下，仍然寫出了《柳如是別傳》等不朽的巨著。能夠在這樣的環(huán)境中，將歷史研究這種“無(wú)用之學(xué)問(wèn)”做到如此極致，沒(méi)有超越世俗的信念支撐是不可想象的。遺憾的是，在陳寅恪先生辭世四十余年后的今天，一些研究者越來(lái)越像匠人和商人，學(xué)術(shù)越來(lái)越成為博取名利的工具。學(xué)術(shù)研究這條流水線，生產(chǎn)了數(shù)量龐大的產(chǎn)品，但《柳如是別傳》那樣的鴻篇巨制，就只能在記憶里追尋了。先生塑像重歸校園，不知能否成為一劑清涼散，令那些為名利奔忙的教授們稍稍有一些為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的追求呢？

　　陳寅恪先生的一生，都在有意識(shí)地抵制來(lái)自體制內(nèi)外的各種力量對(duì)學(xué)術(shù)的干涉，自覺(jué)地維護(hù)學(xué)者的獨(dú)立人格，學(xué)術(shù)的獨(dú)立地位，即他所謂“獨(dú)立之精神，自由之思想”。現(xiàn)在大學(xué)把陳寅恪先生的塑像請(qǐng)回校園，給予已經(jīng)逝去的陳先生無(wú)上的尊重。由此事想到的是，那些活著的、正在從事學(xué)術(shù)活動(dòng)的教師，能不能也得到應(yīng)有的尊重呢？這種尊重不僅是物質(zhì)上的、禮節(jié)上的，更重要的是創(chuàng)造寬松的環(huán)境，讓他們?cè)趯W(xué)術(shù)研究領(lǐng)域成為主人，成為主導(dǎo)者，進(jìn)而成為大學(xué)的主人，而不是成為權(quán)力的附庸。顯然，這在時(shí)下，近乎于奢望。我們的大學(xué)，早已形成行政主導(dǎo)的態(tài)勢(shì)。陳寅恪先生如果活到今天，不知做如何感想�！蔼�(dú)立之精神，自由之思想”既需要內(nèi)在的精神支撐，也需要外界環(huán)境的保護(hù)和鼓勵(lì)。如果外部環(huán)境不盡如人意，僅靠?jī)?nèi)心的支撐，一個(gè)真正的研究者會(huì)分外地辛苦，甚至痛苦。因此，我十二萬(wàn)分地迫切希望，在陳寅恪先生的塑像回歸校園之后，陳寅恪先生身上體現(xiàn)著的那些可貴的精神，也能夠在大學(xué)中發(fā)揚(yáng)光大。

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