（構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)）

　　構(gòu)建新時(shí)代的戰(zhàn)略哲學(xué)

　　習(xí)近平同志指出，戰(zhàn)略問(wèn)題是一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家的根本性問(wèn)題。真正搞清楚和運(yùn)用好戰(zhàn)略，不僅要研究它的基本內(nèi)涵、具體形態(tài)、內(nèi)在規(guī)律等傳統(tǒng)戰(zhàn)略學(xué)的內(nèi)容，而且要探討、審視、反思戰(zhàn)略與時(shí)代演進(jìn)、國(guó)家發(fā)展、世界變化以及人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步等的關(guān)系，作出哲學(xué)判斷和哲學(xué)闡釋。從戰(zhàn)略到戰(zhàn)略學(xué)再到戰(zhàn)略哲學(xué)，是戰(zhàn)略學(xué)理邏輯的自然展開，也是戰(zhàn)略實(shí)踐邏輯的客觀要求。構(gòu)建新時(shí)代戰(zhàn)略哲學(xué)，旨在為當(dāng)代中國(guó)的戰(zhàn)略構(gòu)建、戰(zhàn)略合作、戰(zhàn)略創(chuàng)新提供哲學(xué)支持、貢獻(xiàn)哲學(xué)智慧、涵養(yǎng)哲學(xué)功夫。

　　把握戰(zhàn)略本質(zhì)：為戰(zhàn)略構(gòu)建提供哲學(xué)支持

　　透過(guò)紛紜變化的戰(zhàn)略現(xiàn)象把握戰(zhàn)略本質(zhì)，講清時(shí)代與戰(zhàn)略的關(guān)系，為戰(zhàn)略構(gòu)建提供哲學(xué)支持，是戰(zhàn)略哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的主要任務(wù)。

　　戰(zhàn)略是一種歷史現(xiàn)象，也是一種歷史實(shí)踐。人類社會(huì)對(duì)戰(zhàn)略的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，可上溯至中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、西方古希臘羅馬時(shí)期。但從本質(zhì)上講，戰(zhàn)略更是一個(gè)時(shí)代課題和一種時(shí)代實(shí)踐，是對(duì)其所處時(shí)代重大問(wèn)題系統(tǒng)研判和謀劃應(yīng)對(duì)的集中體現(xiàn)。隨著社會(huì)發(fā)展、時(shí)代演進(jìn)，政治和治國(guó)之道的內(nèi)容越來(lái)越廣泛，戰(zhàn)略的話語(yǔ)和形態(tài)也在不斷豐富發(fā)展。從戰(zhàn)略到大戰(zhàn)略，再到國(guó)家戰(zhàn)略、國(guó)際戰(zhàn)略，其背后是時(shí)代主題的變化。從戰(zhàn)爭(zhēng)到和平、從對(duì)抗到合作、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，時(shí)代主題發(fā)生變化，戰(zhàn)略的內(nèi)容和形式也相應(yīng)發(fā)生變化。說(shuō)到底，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)的戰(zhàn)略構(gòu)建是對(duì)時(shí)代主題的回應(yīng)和解答。對(duì)時(shí)代脈搏把握越準(zhǔn)確、越深刻，戰(zhàn)略構(gòu)建就越科學(xué)、越管用。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化愈發(fā)凸顯為時(shí)代的最強(qiáng)音，新時(shí)代的戰(zhàn)略構(gòu)建自然要圍繞它展開。黨的十九大以來(lái)，我們黨明確把堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)作為戰(zhàn)略目標(biāo)提了出來(lái)，并圍繞這一戰(zhàn)略目標(biāo)統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，作出“兩步走”戰(zhàn)略安排，這正是對(duì)時(shí)代主題的深刻洞察和自覺(jué)順應(yīng)。

　　時(shí)代轉(zhuǎn)換影響戰(zhàn)略目標(biāo)的選擇和戰(zhàn)略布局的內(nèi)涵。此前，我國(guó)提出的“三步走”戰(zhàn)略目標(biāo)是到本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，而黨的十九大將這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提前到2035年，到2050年則提出了一個(gè)更高的目標(biāo)：全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。從基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化到全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，是新時(shí)代讓中國(guó)有了這樣的底氣，讓一個(gè)更為宏偉的戰(zhàn)略目標(biāo)成為可能。也正是在新時(shí)代，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局緊緊圍繞社會(huì)主義現(xiàn)代化展開：通過(guò)全面建成小康社會(huì)，為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；通過(guò)全面深化改革，完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化；通過(guò)全面依法治國(guó)，建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義法治國(guó)家，為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供法治保障；通過(guò)全面從嚴(yán)治黨，打造領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、領(lǐng)導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興的主心骨、定盤星。

　　戰(zhàn)略構(gòu)建要有戰(zhàn)略遵循，這就是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。從制定戰(zhàn)略目標(biāo)、確立戰(zhàn)略遵循到構(gòu)建戰(zhàn)略布局、謀劃戰(zhàn)略步驟，科學(xué)的戰(zhàn)略構(gòu)建不僅要趕上時(shí)代，還要引領(lǐng)時(shí)代；不僅要遵循戰(zhàn)略運(yùn)行規(guī)律，還要遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律；不僅要回答構(gòu)建什么樣的戰(zhàn)略、如何構(gòu)建戰(zhàn)略的問(wèn)題，還要回答為什么要構(gòu)建這樣的戰(zhàn)略、這樣的戰(zhàn)略何以可能的問(wèn)題。這一切都需要戰(zhàn)略哲學(xué)的引領(lǐng)和支持。

　　塑造戰(zhàn)略價(jià)值：為戰(zhàn)略合作貢獻(xiàn)哲學(xué)智慧

　　推動(dòng)戰(zhàn)略合作，贏得戰(zhàn)略認(rèn)同，是新時(shí)代中國(guó)戰(zhàn)略實(shí)踐的必選項(xiàng)。但實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略合作并非易事。從人類社會(huì)戰(zhàn)略演進(jìn)的歷史實(shí)踐看，戰(zhàn)略對(duì)抗、征服、遏制近乎常態(tài)，而戰(zhàn)略合作尤其是國(guó)際范圍內(nèi)、長(zhǎng)時(shí)間段的戰(zhàn)略合作則不多見(jiàn)。新時(shí)代中國(guó)倡導(dǎo)的戰(zhàn)略合作何以可能，需要從戰(zhàn)略哲學(xué)層面作出有說(shuō)服力的回答，用戰(zhàn)略哲學(xué)的價(jià)值觀為新時(shí)代的戰(zhàn)略塑造魂魄。

　　戰(zhàn)略不是一些具體行為模式和行動(dòng)方案的簡(jiǎn)單組合，戰(zhàn)略方案背后矗立的是世界觀和價(jià)值觀，不同的世界觀和價(jià)值觀造就不同的戰(zhàn)略選擇。習(xí)近平同志指出：“要跟上時(shí)代前進(jìn)步伐，就不能身體已進(jìn)入21世紀(jì)，而腦袋還停留在過(guò)去，停留在殖民擴(kuò)張的舊時(shí)代里，停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈老框框內(nèi)�！边@告訴世人，對(duì)于戰(zhàn)略和戰(zhàn)略之間的關(guān)系，人類社會(huì)應(yīng)該有也可以有全新的理解。

　　拿經(jīng)濟(jì)全球化來(lái)說(shuō)，不同的世界觀、價(jià)值觀可以造就不同的經(jīng)濟(jì)全球化。為什么傳統(tǒng)西方資本主義主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化越來(lái)越難以為繼，甚至連昔日的主導(dǎo)者、得利者都開始退縮收手？就是因?yàn)槟欠N把世界分成中心與外圍、主宰與依附，進(jìn)而涸澤而漁、焚林而獵的發(fā)展模式必然是飲鴆止渴、引火燒身。相反，如果經(jīng)濟(jì)全球化能及時(shí)反映國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局新變化，不斷增強(qiáng)代表性和包容性，讓大國(guó)與小國(guó)、窮國(guó)與富國(guó)、不同社會(huì)階層和社會(huì)群體的發(fā)展更加平衡，各國(guó)及其人民就沒(méi)有理由反對(duì)。這也正是中國(guó)的“一帶一路”倡議為什么能得到100多個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織認(rèn)同、支持和參與的原因所在。從這個(gè)意義上講，“一帶一路”已成為21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化的新樣態(tài)，以此為標(biāo)識(shí)的一種全球范圍的戰(zhàn)略合作已然成型并不斷擴(kuò)大。

　　這種戰(zhàn)略合作的價(jià)值觀，來(lái)自對(duì)時(shí)代特征的深刻把握。隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展，各國(guó)相互聯(lián)系和依存日益加深，國(guó)際力量對(duì)比更趨平衡，以合作取代對(duì)抗成為人心所向。這種戰(zhàn)略合作的價(jià)值觀，也來(lái)自對(duì)中華文明智慧的深刻感悟。“大道之行也，天下為公”“和羹之美，在于合異”“和實(shí)生物，同則不繼”“以武止戈，止戈為武”，對(duì)這些理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展為新時(shí)代戰(zhàn)略合作提供了深厚底蘊(yùn)。這種戰(zhàn)略合作的價(jià)值觀，還來(lái)自中國(guó)自覺(jué)為人類作出更大貢獻(xiàn)的責(zé)任意識(shí)。樂(lè)于讓世界搭乘中國(guó)發(fā)展快車、便車的大國(guó)擔(dān)當(dāng)，努力讓世界各國(guó)人民的夢(mèng)想各美其美、美美與共的天下情懷，是這種戰(zhàn)略合作的現(xiàn)實(shí)支撐。

　　新時(shí)代的戰(zhàn)略哲學(xué)不僅要致力于構(gòu)建這樣的戰(zhàn)略價(jià)值觀，還要致力于構(gòu)建支持這一價(jià)值觀的新世界觀，這就是已經(jīng)越來(lái)越為世界所認(rèn)同和接受的以人類命運(yùn)共同體為核心理念的世界觀。當(dāng)然，這樣一種世界觀將會(huì)造就一個(gè)什么樣的世界，將對(duì)世界戰(zhàn)略的發(fā)展演化產(chǎn)生什么樣的影響？其從理念構(gòu)想到現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的理論邏輯和實(shí)踐邏輯是什么？應(yīng)該如何在與其他世界觀的比較中形成競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)？對(duì)這些問(wèn)題的回應(yīng)和解答，需要經(jīng)驗(yàn)理性的洞察，更需要哲學(xué)智慧的啟迪。

　　提升戰(zhàn)略能力：為戰(zhàn)略創(chuàng)新涵養(yǎng)哲學(xué)功夫

　　戰(zhàn)略創(chuàng)新是戰(zhàn)略實(shí)踐的最高層面，也是現(xiàn)代戰(zhàn)略發(fā)展最鮮明的特征。戰(zhàn)略構(gòu)建要更加科學(xué)管用，戰(zhàn)略合作要更好實(shí)現(xiàn)，都需要不斷的戰(zhàn)略創(chuàng)新。研究新時(shí)代中國(guó)社會(huì)的戰(zhàn)略創(chuàng)新何以實(shí)現(xiàn)，需要什么樣的能力要求、外在條件，如何提升戰(zhàn)略能力、增強(qiáng)戰(zhàn)略本領(lǐng)，是戰(zhàn)略哲學(xué)功夫論的著力點(diǎn)。

　　培育戰(zhàn)略意識(shí)。戰(zhàn)略意識(shí)是孕育戰(zhàn)略的土壤，是催生戰(zhàn)略的內(nèi)生動(dòng)力。戰(zhàn)略意識(shí)不是抽象地講重視戰(zhàn)略，而是把對(duì)戰(zhàn)略的重視體現(xiàn)在敏銳的戰(zhàn)略洞察、清醒的戰(zhàn)略評(píng)估、理性的戰(zhàn)略預(yù)期、積極的戰(zhàn)略籌劃、果斷的戰(zhàn)略決策、務(wù)實(shí)的戰(zhàn)略安排、堅(jiān)定的戰(zhàn)略實(shí)施等方面。戰(zhàn)略意識(shí)還體現(xiàn)在審時(shí)度勢(shì)、推進(jìn)實(shí)踐時(shí)，自覺(jué)從戰(zhàn)略高度思考問(wèn)題、解決問(wèn)題，善于高瞻遠(yuǎn)矚、統(tǒng)攬全局，科學(xué)把握事物發(fā)展的總體趨勢(shì)和方向，善于以小見(jiàn)大、見(jiàn)微知著，透過(guò)紛繁復(fù)雜的表面現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。培育戰(zhàn)略意識(shí)是一個(gè)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的過(guò)程，是一個(gè)在戰(zhàn)略實(shí)踐中不斷熏陶歷練的過(guò)程。

　　強(qiáng)化戰(zhàn)略思維。戰(zhàn)略思維是戰(zhàn)略能力最直接的體現(xiàn)，其高下優(yōu)劣直接決定戰(zhàn)略的高下優(yōu)劣。戰(zhàn)略思維本質(zhì)上是一種哲學(xué)思維，是對(duì)戰(zhàn)略辯證法的運(yùn)用。其中，矛盾、變化是戰(zhàn)略思維最基本的思維基點(diǎn)，矛盾指向的是戰(zhàn)略主體，變化描述的是戰(zhàn)略過(guò)程。在戰(zhàn)略思維中把握住這兩個(gè)基點(diǎn)，才能正確處理當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)、局部與全局、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系，既抓住重點(diǎn)又統(tǒng)籌兼顧，既立足當(dāng)前又放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，既不忽略現(xiàn)象又能把握本質(zhì)；正確處理得與失、利與弊、進(jìn)與退、取與舍的關(guān)系，既看到得失、利弊、進(jìn)退、取舍對(duì)立的一面而是非分明，又看到它們彼此間相互轉(zhuǎn)化而隨機(jī)應(yīng)變；正確處理時(shí)間與空間、應(yīng)然與實(shí)然、意圖與能力、目標(biāo)與資源、朋友與對(duì)手的關(guān)系，既實(shí)事求是、腳踏實(shí)地，不違背客觀規(guī)律，又敢于突破、善于創(chuàng)新，不拘泥于陳規(guī)舊俗。

　　錘煉戰(zhàn)略定力。戰(zhàn)略定力也是一種戰(zhàn)略能力，主要表現(xiàn)為一種態(tài)度、一種意志、一種境界。它是對(duì)所做事情、所采取策略、所堅(jiān)持信念、所追求目標(biāo)的一種自信、堅(jiān)定和從容。新時(shí)代的中國(guó)與世界正處于千年未有之大變局中，利益關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，不同戰(zhàn)略選擇之間的利益得失往往表現(xiàn)得似乎伯仲難分、各有千秋，可謂亂花漸欲迷人眼。在這種情況下，守住戰(zhàn)略定力殊為不易卻又至關(guān)重要。古人云：“治大國(guó)若烹小鮮�！贝髧�(guó)治理、大國(guó)外交、大國(guó)復(fù)興的戰(zhàn)略貴在穩(wěn)定性、連續(xù)性，避免犯顛覆性錯(cuò)誤。當(dāng)然，保持戰(zhàn)略定力并不意味著一成不變，更不意味著麻木不仁，而是要在變與不變、堅(jiān)守與回應(yīng)中把握好“度”。對(duì)這個(gè)“度”的拿捏取舍，顯示的是戰(zhàn)略哲學(xué)功夫的深淺，因而也是對(duì)戰(zhàn)略哲學(xué)功夫論的實(shí)踐檢驗(yàn)。

　�。ㄗ髡邽橹泄仓醒朦h校教授）

　　《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2018年05月14日 16 版）