作者：中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授 韓星

　　當(dāng)今全球化是一個(gè)以經(jīng)濟(jì)全球化為核心，包含各國(guó)各地區(qū)各民族在政治、文化、科技、軍事、安全、意識(shí)形態(tài)、生活方式、價(jià)值觀念等多層次、多領(lǐng)域相互聯(lián)系、影響、制約的概念。全球化使得多元文明接觸、聯(lián)系不斷增強(qiáng)，多元文明如何相處？是對(duì)話(huà)還是沖突、是合作還是對(duì)抗？已經(jīng)成為關(guān)乎人類(lèi)前途命運(yùn)、人類(lèi)文明何去何從的重大問(wèn)題。習(xí)近平主席指出，深化人文交流互鑒是消除隔閡和誤解、促進(jìn)民心相知相通的重要途徑。

　　近代以來(lái)的西方文明由于種種原因，沒(méi)有解決好這個(gè)問(wèn)題。以西方世界為主導(dǎo)的20世紀(jì)前半葉，發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)，造成了人類(lèi)史無(wú)前例的災(zāi)難。二戰(zhàn)以后雖然再?zèng)]有發(fā)生世界性的大戰(zhàn)，但幾乎每天都有規(guī)模大小不同的地區(qū)沖突和局部戰(zhàn)爭(zhēng)。不同文明和諧相處，和平發(fā)展，仍然是人類(lèi)的渴望和理想。進(jìn)入21世紀(jì)，全球化步伐加快，多元文明日益接近，人類(lèi)社會(huì)正面臨著一場(chǎng)新的考驗(yàn)。一些西方學(xué)者有著很深的西方中心主義情結(jié)和二元對(duì)抗思維模式。亨廷頓早在1993年美國(guó)《外交》雜志第3期上發(fā)表文明的沖突？》，提出“全球政治的主要沖突將發(fā)生于不同文明的民族和集團(tuán)之間。文明的沖突將主導(dǎo)全球政治�！焙嗤㈩D試圖通過(guò)解釋文明間的沖突這一事實(shí)，告誡西方不要試圖用西方文明去改造非西方文明。他贊同的是文明間的對(duì)話(huà)、理解與合作，認(rèn)為不同文明之間必定是不可調(diào)和的矛盾，必定需要通過(guò)斗爭(zhēng)消滅其他文明才能實(shí)現(xiàn)世界和平。毫無(wú)以為，這是實(shí)實(shí)在在的誤讀和曲解。

　　多元文明和諧相處的基本前提是不同文明間展開(kāi)和平對(duì)話(huà)。沒(méi)有對(duì)話(huà)的全球化進(jìn)程會(huì)增大霸權(quán)主義、單邊主義的可能性；沒(méi)有對(duì)話(huà)的多元性可能會(huì)造成誤解、形成排他、產(chǎn)生沖突。其實(shí)，這種不同民族文明之間的對(duì)話(huà)，從古代就已經(jīng)開(kāi)始。世界上最早的巴比倫史詩(shī)《吉爾迦美什》便繼承了蘇美爾、卡爾德的文學(xué)遺產(chǎn)，而其中關(guān)于洪水的細(xì)節(jié)，后又被猶太人改編收入《圣經(jīng)》，并成為《舊約圣經(jīng)》中“諾亞方舟”的故事。中國(guó)古代文化同朝鮮、日本、越南等國(guó)的對(duì)話(huà)交流，形成儒教文明圈。羅素也指出：“不同文明的接觸，以往常常成為人類(lèi)進(jìn)步的里程碑。希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬學(xué)習(xí)希臘，阿拉伯學(xué)習(xí)羅馬，中世紀(jì)的歐洲學(xué)習(xí)阿拉伯，文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲學(xué)習(xí)東羅馬帝國(guó)。學(xué)生勝于老師的先例有不少。”人類(lèi)不同文明通過(guò)對(duì)話(huà)，和平交流，公平競(jìng)爭(zhēng)，可以避免不信任、不理解、仇視，乃至暴力斗爭(zhēng)。

　　東方文明和西方文明的各種產(chǎn)物，諸如東亞、南亞地區(qū)的印度教、回教，還有耆那教；中國(guó)的儒家、道家，還有大乘佛教；中東地區(qū)的猶太教，西方的基督教；等等，都應(yīng)該進(jìn)行廣泛的對(duì)話(huà)。西方文化與包括中國(guó)文化在內(nèi)的東方文化之間，通過(guò)對(duì)話(huà)，完全可以相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，求得共同發(fā)展。西方文化與非西方文化之間，即使在某種意義上存在著一定程度的“文明沖突”，也不能否定文明對(duì)話(huà)是全球文明發(fā)展的主要趨勢(shì)。同時(shí)，從另一角度言之，也因?yàn)橐欢ǔ潭鹊卮嬖谥�文明沖突的可能性，就更有必要進(jìn)行文明對(duì)話(huà)。文明之間的對(duì)話(huà)歷來(lái)是人類(lèi)文明創(chuàng)造和諧的一個(gè)重要機(jī)制，是全球文明發(fā)展的重要機(jī)制。而當(dāng)今世界的文明對(duì)話(huà)，就其廣度和深度來(lái)說(shuō)，完全可以、而且應(yīng)該超過(guò)人類(lèi)文明的第一次“軸心時(shí)代”。

　　當(dāng)今世界正處于大發(fā)展、大調(diào)整、大變革之中，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家快速發(fā)展，國(guó)際秩序出現(xiàn)深刻變化。中國(guó)在崛起的過(guò)程中要體現(xiàn)中華文明的價(jià)值理念。中華文明歷史悠久，博大精深，具有開(kāi)放性、包容性特質(zhì)，引起了各民族的認(rèn)同。中華文明能夠以和為貴，強(qiáng)調(diào)和而不同、中庸之道，以忠恕之道為基本理念，能夠海納百川、不擇細(xì)流、兼容并包，與其他文明交流融匯。中國(guó)文化中“己所不欲，勿施于人”的道德要求，被稱(chēng)為“黃金法則”，成為全球倫理的普世原則，即是體現(xiàn)在各宗教和“非宗教傳統(tǒng)”中的全球倫理標(biāo)準(zhǔn)。“己所不欲，勿施于人”就是儒家的恕道，是推己及人的否定方面，如果再加上“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，是推己及人的肯定方面，就構(gòu)成了完整的忠恕之道。以忠恕之道為價(jià)值指導(dǎo)不同文明之間的相互對(duì)話(huà)、交流、借鑒和融合是文明多樣性及其發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，可以促進(jìn)多元文明的和諧相處，增進(jìn)人類(lèi)福祉，為人類(lèi)社會(huì)的和平安寧，并最終走向世界大同做出更大的貢獻(xiàn)。