北京聯(lián)合大學(xué)徐博東教授論壇上進(jìn)行演講(中國(guó)臺(tái)灣網(wǎng)記者 蕪?fù)?nbsp;攝)

　　中國(guó)臺(tái)灣網(wǎng)11月25日廣東梅州消息： 11月23日，首屆客家文化藝術(shù)節(jié)在有“世界客都”之稱的廣東梅州市隆重開幕。這屆藝術(shù)節(jié)的重頭戲之一：“客家文化論壇”于當(dāng)天下午在嘉應(yīng)大學(xué)國(guó)際會(huì)議中心舉行，海峽兩岸多名專家學(xué)者作了精采的主題演講。著名臺(tái)灣問題專家、北京聯(lián)合大學(xué)臺(tái)灣研究院徐博東教授以《弘揚(yáng)客家文化，建設(shè)“幸�？图摇薄窞轭}進(jìn)行了演講，以下是演講全文：  

　　在去年6月梅州舉辦的第五屆“海峽兩岸客家高峰論壇”上，本人發(fā)表了《“幸�？图摇钡囊饬x、內(nèi)涵及實(shí)踐路徑初探》一文，對(duì)“幸�？图摇钡膬�(nèi)涵及實(shí)踐路徑進(jìn)行了初步探討，但筆者總感意猶未盡。

　　一年多來，國(guó)家政經(jīng)形勢(shì)得到了很大發(fā)展，特別是黨的十七屆六中全會(huì)的勝利召開，通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，提出“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”這一戰(zhàn)略目標(biāo)，為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)提出了新的政策藍(lán)圖。文化的建設(shè)和發(fā)展必將成為未來國(guó)家發(fā)展的重中之重。客家文化作為傳承中華文化最好的文化體系之一，凝聚了中華文明的精髓，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)必將發(fā)揮重大作用，這也意味著客家文化有可能迎來一次新的發(fā)展機(jī)遇期。通過推動(dòng)客家文化的傳承與發(fā)展，必將極大地提升建設(shè)“幸福客家”的層次與水平。

　　本人此次有幸應(yīng)邀參加梅州客家文化藝術(shù)節(jié)，出席由嘉應(yīng)大學(xué)承辦的“海峽兩岸客家文化論壇”，想借這個(gè)機(jī)會(huì)再次闡發(fā)一下對(duì)于弘揚(yáng)客家文化、建設(shè)“幸�？图摇钡囊恍┐譁\想法，希望能與各位客家鄉(xiāng)親進(jìn)一步深入交流和探討。

　　一、建設(shè)“幸�？图摇�，要抓住弘揚(yáng)客家文化這根主線  　　

　　建設(shè)“幸福客家”千頭萬緒，是一個(gè)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程。去年10月廣東省人民政府公布了《建設(shè)幸福廣東評(píng)價(jià)指標(biāo)體系》，包括就業(yè)收入、教育文化、醫(yī)療衛(wèi)生等10個(gè)大類，每個(gè)大類下又分成若干小類，這個(gè)指標(biāo)體系使得建設(shè)“幸福廣東”有了量化指標(biāo)，操作性更強(qiáng)。建設(shè)“幸�？图摇弊鳛榻ㄔO(shè)“幸福廣東”的一個(gè)重要組成部分，就政府治理層面而言，也可以參照這個(gè)指標(biāo)去實(shí)施落實(shí)。

　　制定指標(biāo)體系，作為一種現(xiàn)代政府治理模式，其意義是顯而易見的。但我們也應(yīng)當(dāng)看到，幸福感作為一種主觀性很強(qiáng)的東西，各地區(qū)、人群基于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展階段、發(fā)展特征以及文化差異等原因，人們對(duì)于幸福的理解并不完全一致。因此如何根據(jù)各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、社會(huì)文化發(fā)展的地域特征差異等做進(jìn)一步探討，對(duì)于增進(jìn)幸福內(nèi)涵的理解和認(rèn)識(shí)，對(duì)于推進(jìn)“幸福廣東”的建設(shè)有著重要意義。

　　客家作為漢族民系的一支，有著傳奇般的歷史經(jīng)歷。而“客家文化”作為中華文化的一支奇葩，傳承著中原文化的精髓。客家人被稱為“中國(guó)的猶太人”，在長(zhǎng)期的被迫輾轉(zhuǎn)遷徙的移民過程中，形成了自己獨(dú)特的文物制式和精神信仰。對(duì)于這樣一個(gè)具有豐富文化傳承和歷史積淀的族群，要建設(shè)“幸福客家”，我覺得在強(qiáng)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、關(guān)注民生等物質(zhì)層面的滿足之外，更應(yīng)該注意到客家文化的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新對(duì)于建設(shè)“幸福客家”的重大意義。抓住文化建設(shè)這個(gè)“牛鼻子”，對(duì)于建設(shè)“幸福客家”將起到事半功倍的效果。

　　首先，加強(qiáng)客家文化建設(shè)符合黨中央十七屆六中全會(huì)關(guān)于大力推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)的文件精神，也符合廣東省關(guān)于建設(shè)“文化強(qiáng)省”的具體要求。客家文化的精髓是中原文化，保護(hù)、弘揚(yáng)客家文化，就是保護(hù)、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，其文化意義十分巨大。2010年2月13日，胡錦濤總書記親臨永定考察客家土樓，囑咐要“弘揚(yáng)和傳承好客家文化”，并語重心長(zhǎng)地叮囑道：“客家土樓是中華文化的瑰寶，是大家庭、小社會(huì)和諧相處的典范，希望一定把祖先留下的這份珍貴遺產(chǎn)守護(hù)好、傳承好、運(yùn)用好”。可見保護(hù)和弘揚(yáng)客家文化受到中央領(lǐng)導(dǎo)的高度重視。我們應(yīng)當(dāng)借著這股政策東風(fēng)，大力推進(jìn)對(duì)于客家文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展工作。

　　其次，客家文化具有豐厚的歷史積淀，是一座文化富礦。包括客家民居、客家山歌、客家良風(fēng)美俗、客家民間工藝、客家美食、客家服飾等，都極具發(fā)掘價(jià)值，如果能開發(fā)利用得好，一定能夠創(chuàng)造出眾多的客家產(chǎn)業(yè)品牌，其經(jīng)濟(jì)效益不容忽視�？图椅幕�能夠?yàn)榻ㄔO(shè)“幸�？图摇碧峁�強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　第三，客家人在漫長(zhǎng)的遷徙過程中所形成的客家文化是所有客家人的精神家園。以“勤勞勇敢、崇文重教、敬祖睦鄰、愛國(guó)愛鄉(xiāng)”為內(nèi)核的客家精神，是連接海內(nèi)外所有客家人最為強(qiáng)大的精神紐帶。弘揚(yáng)客家文化能夠激發(fā)起海內(nèi)外客家人對(duì)于建設(shè)“幸�？图摇钡木薮鬅崆椋�增強(qiáng)客家子弟對(duì)于身為客家人的認(rèn)同感和自豪感，增強(qiáng)客家子弟認(rèn)同客家、建設(shè)客家的自覺性，從而為建設(shè)“幸�？图摇碧峁�強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

　　可見，抓住客家文化這個(gè)“牛鼻子”，對(duì)于建設(shè)“幸�？图摇庇兄�巨大的現(xiàn)實(shí)意義�？图椅幕�既能為“幸�？图摇钡慕ㄔO(shè)提供強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，也能提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。如果說在建設(shè)“幸福廣東”的過程中要強(qiáng)調(diào)文化的引領(lǐng)作用，那么在建設(shè)“幸�？图摇钡倪M(jìn)程中更應(yīng)該把客家文化的保護(hù)、弘揚(yáng)和創(chuàng)新放在首要的位置。

　　二、認(rèn)真清理客家文化遺產(chǎn)，力求取舍得當(dāng)，做到去粗取精 

　　打好客家文化這張牌，必須要對(duì)客家文化本身有一個(gè)全面而清醒的認(rèn)識(shí)�？图椅幕�是一座富礦，但富礦也會(huì)有雜質(zhì)�？图椅幕�究竟包含著哪些主要內(nèi)容？哪些是精華？哪些是糟粕？哪些可以提煉升華？哪些糟粕必須剔除？這些都是我們必須加以思考和探討的。上世紀(jì)二三十年代，學(xué)術(shù)界曾經(jīng)興起一股整理國(guó)故的運(yùn)動(dòng)，以胡適為首的許多頂尖學(xué)術(shù)大家都參與到對(duì)于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的整理工作中來，并形成一時(shí)風(fēng)潮。這種對(duì)舊文化的清理，對(duì)于推進(jìn)中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換起到了重要的作用。客家文化作為中華文化的一個(gè)支脈，其內(nèi)容龐雜，良莠并存，要對(duì)客家文化加以科學(xué)利用，要實(shí)現(xiàn)客家文化的現(xiàn)代發(fā)展，都必須要經(jīng)歷一個(gè)對(duì)客家文化本身的全盤清理工作。當(dāng)前社會(huì)各界對(duì)于客家文化的宣傳、研究、利用等都抱有很大熱情，這是好事，但在熱情之外更應(yīng)當(dāng)有理性。這也是我們?cè)趯?duì)待客家文化上應(yīng)持的科學(xué)態(tài)度。

　　如何梳理客家文化？這是個(gè)十分復(fù)雜的問題，本人僅從宏觀層面大致談一些思路，供大家參考。

　　本人以為，梳理客家文化，首先必須對(duì)客家文化進(jìn)行分層。文化學(xué)界一般認(rèn)為，任何一種文化體都可以分為物質(zhì)、制度和精神三個(gè)層次結(jié)構(gòu)。我們可以借用這種分層理論對(duì)客家文化進(jìn)行具體分析。

　　我們先來看客家文化的物質(zhì)文化層。客家文化的物質(zhì)文化層，是指客家人所創(chuàng)造的生產(chǎn)生活方式及其歷史遺跡，如客家民居、客家飲食、客家服飾，還有一些生產(chǎn)方式如燒畬開荒、生產(chǎn)工具如水車、風(fēng)車，生活用品如馬燈、蓑衣等。物質(zhì)文化層是文化體的最淺層，它最為活躍，當(dāng)然也最容易消失，它會(huì)隨時(shí)代的發(fā)展和生存環(huán)境的變遷而不斷更新，因此需要加以認(rèn)真保護(hù)和發(fā)掘，以保存客家文化的歷史形態(tài)和載體。對(duì)物質(zhì)文化層的保護(hù)，在民俗學(xué)上具有重要意義，也是值得大力進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的內(nèi)容。我們講的客家文化產(chǎn)業(yè)化，主要是指對(duì)客家文化物質(zhì)文化層的開發(fā)和利用。

　　其次來說客家文化的制度文化層。客家文化的制度文化層，主要是指客家人在社會(huì)實(shí)踐中建立的各種社會(huì)規(guī)范、社會(huì)組織。它是人與人、人與社會(huì)之間的行為規(guī)則，包括權(quán)利、義務(wù)和禁忌等的規(guī)定，集中表現(xiàn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、婚姻制度、家族制度、政治法律制度等，如客家人修族譜、定族規(guī)、祭祀祖先、興辦私塾、包辦婚姻、童養(yǎng)媳等。許多學(xué)者認(rèn)為，客家傳統(tǒng)文化的本質(zhì)是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的封建文化，其基本核心是儒家倫理道德和價(jià)值觀念。從時(shí)代發(fā)展的眼光來看，客家文化的這種封建性既有精華也有糟粕，其中的精華應(yīng)當(dāng)傳承與弘揚(yáng)，而糟粕則是需要被揚(yáng)棄的，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的舊道德、舊倫理需要被揚(yáng)棄是同樣的道理。

　　再說客家文化的心理文化層。客家文化的心理文化層，是指客家人在社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)活動(dòng)中長(zhǎng)期蘊(yùn)化出來的價(jià)值觀念、審美情趣、道德觀念、思維方式等，它是客家文化的核心�？图椅幕�的心理文化層本質(zhì)上也還是傳統(tǒng)儒家倫理道德觀念，有許多需要揚(yáng)棄的地方。但在心理文化層中，我們可以提煉出一些超越時(shí)代局限和階級(jí)局限的精神內(nèi)涵，這種精神內(nèi)涵具有永恒的價(jià)值，是一種文化體中最核心的部分，是支撐一種文化能夠持續(xù)發(fā)展的靈魂，我們可以把這種東西叫做“客家精神”。只要客家精神不死，客家文化就能夠傳承不滅并不斷發(fā)揚(yáng)光大。

　　綜上所述，我們對(duì)客家文化有了一個(gè)總體的把握�？梢钥闯�，保護(hù)和傳承客家文化，是一項(xiàng)十分龐雜的艱巨工程。在這一過程中，我們既要強(qiáng)調(diào)對(duì)于客家物質(zhì)文化層的保護(hù)、發(fā)掘和利用，運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)手段，打造各種具有客家特色的產(chǎn)業(yè)品牌，為提升客家民生福祉服務(wù)。同時(shí)我們也要認(rèn)識(shí)到這只是淺層次的工作，而對(duì)于客家文化的制度文化層、心理文化層則必須要辯證的看待，要經(jīng)過一番清理工作，做到去粗取精，以期實(shí)現(xiàn)客家文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)客家文化與現(xiàn)代文明的全面對(duì)接。只有這樣，客家文化才能在新的時(shí)代背景下獲得新生。實(shí)現(xiàn)客家文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是我們保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)客家文化的核心工程，是決定客家文化前途的關(guān)鍵所在。所有客家子弟都必須嚴(yán)肅思考這一問題。

　　三、大力推進(jìn)“幸�？图摇苯ㄔO(shè)，實(shí)現(xiàn)客家文化的“轉(zhuǎn)型”與發(fā)展 

　　應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，面對(duì)現(xiàn)代文明的不斷發(fā)展，特別是隨著全球化時(shí)代的來臨，客家文化的生存和發(fā)展正受到越來越嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

　　我們還是先來看物質(zhì)文化層面，以客家話、客家民居、客家山歌為例。當(dāng)前客家話的傳承已經(jīng)出現(xiàn)斷層。客家人中流傳有“寧賣祖宗田，不忘祖宗言”的民諺，可見客家人對(duì)于自己文化傳統(tǒng)的珍視，但隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活方式的推廣，傳統(tǒng)客家人聚族而居的模式逐漸被打破，更有不少客家年輕人長(zhǎng)期在外，大多使用普通話等強(qiáng)勢(shì)語言，而客家話的使用則日漸生疏，其下一代更大多不會(huì)講客家話了。語言作為文化的重要傳承載體，如果使用客家母語的人群越來越少，對(duì)于客家文化的保護(hù)和傳承確實(shí)是一個(gè)危機(jī)�？图覀鹘y(tǒng)民居形式也遭遇到現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的巨大挑戰(zhàn)�？图彝翗呛蛧�龍屋曾經(jīng)讓世界驚艷，但目前真正生活在這些傳統(tǒng)民居中的人群已越來越少�，F(xiàn)存的客家土樓和圍龍屋除少數(shù)得到保護(hù)和修繕之外，大都已殘破不堪，面臨倒塌的危險(xiǎn)。客家山歌延續(xù)《詩經(jīng)》遺韻，曾是客家先民表達(dá)喜怒哀樂的重要載體，目前客家山歌雖然被搬上舞臺(tái)而為世人知曉，但在客家地區(qū)會(huì)唱客家山歌的人卻越來越少。受現(xiàn)代社會(huì)生活方式的沖擊，客家文化的物質(zhì)文化層已經(jīng)受到嚴(yán)重消蝕，也威脅著客家文化的整體傳承。

　　在制度文化和心理文化層面，客家文化傳統(tǒng)也面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。如前所述，由于客家文化本質(zhì)上是一種中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的封建文化，其中的一些舊道德觀與舊價(jià)值觀都是落后于時(shí)代的，需要進(jìn)行新的改造。如在客家文化傳統(tǒng)中過于強(qiáng)調(diào)家族的權(quán)威，而忽視個(gè)體的自由，婦女地位較為低下，有狹隘的小農(nóng)意識(shí)，不重視商品經(jīng)濟(jì)，封建迷信思想較重等。在制度文化層面，客家文化傳統(tǒng)確實(shí)需要以新的時(shí)代精神進(jìn)行價(jià)值重建，揚(yáng)棄過時(shí)的舊道德、舊倫理。

　　當(dāng)然，任何一種文化傳統(tǒng)在面對(duì)時(shí)代精神的檢驗(yàn)時(shí)，都要分清精華和糟粕。面對(duì)傳統(tǒng)文化，需要有實(shí)事求是的精神和健康自信的態(tài)度。中國(guó)自五四新文化運(yùn)動(dòng)以來，對(duì)于舊道德舊文化的批判過于嚴(yán)苛，幾乎一概否定，徹底打倒，導(dǎo)致部分人失掉了對(duì)自己的文化自信，有人甚至主張“全盤西化”，這個(gè)教訓(xùn)是深刻的。我們今天對(duì)待客家傳統(tǒng)文化，需要有健康自信的態(tài)度，既不能全盤否定，也不能敝帚自珍、固步自封，拒絕改革和進(jìn)步。比如，客家人素有尊祖敬宗，慎終追遠(yuǎn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，十分孝順父母和長(zhǎng)輩，把“迎生送死”視為人生頭等大事。如果父母不幸去世，定全力以赴，傾資舉辦隆重的繁瑣的喪葬儀式，即使遺體火化，也要設(shè)壇作齋，誦經(jīng)祭拜，請(qǐng)風(fēng)水先生擇址安厝或修墳祀念，以示子孫賢孝，永不忘本之意，“凡襲殮衣衾之類，竭力為之，貧者亦不敢茍且�！保ㄇ宓拦狻秾幎贾变浿葜尽罚┻@類傳統(tǒng)民俗，雖有可取一面，但費(fèi)時(shí)耗資勞神，且互相攀比，不僅增加生者負(fù)擔(dān)，且有與子孫后世爭(zhēng)占土地資源之弊，若令其繼續(xù)蔓延，會(huì)貽誤國(guó)計(jì)民生，應(yīng)宣導(dǎo)重在生前盡孝道，厚養(yǎng)禮敬，簡(jiǎn)化身后繁雜奢糜的喪葬舊俗，強(qiáng)調(diào)修建公墓、堅(jiān)持火葬，提倡水葬、樹葬，即使在山區(qū)、半山區(qū)土葬也要以修建私人合族公墓為宜。

　　客家人愛國(guó)愛鄉(xiāng)的精神和刻苦耐勞的品格舉世聞名。舊中國(guó)政治腐敗，社會(huì)黑暗，客家山區(qū)地狹人稠，謀生艱難，先民們飄洋過海，遠(yuǎn)赴南洋和臺(tái)灣等地拓殖謀生，經(jīng)歷了無數(shù)的艱難險(xiǎn)阻。他們大都赤貧無助，不少還是簽約賣身的“豬仔”奴隸，正如丘逢甲詩中所說：“歲十萬人出此關(guān)，僂指歸來十無四。十萬人中人彘半，載往作工仰喂飼�？蓱z生死落人手，不信造物人為貴。……”（《汕頭海關(guān)歌答伯瑤》）幸存者經(jīng)過長(zhǎng)期拼搏，少數(shù)人奮斗有成，成為企業(yè)家之后，他們不忘家國(guó)，常捐獻(xiàn)錢物，資助家鄉(xiāng)的文化教育與社會(huì)公益事業(yè)。我們要引導(dǎo)和教育青少年理解和學(xué)習(xí)客家先民艱苦創(chuàng)業(yè)的精神品格，闖出一條新時(shí)代的致富新路，為建設(shè)幸福家園增進(jìn)桑梓的民生福祉而貢獻(xiàn)心力。

　　對(duì)客家先賢生平事功，我們應(yīng)堅(jiān)持唯物史觀，力求科學(xué)、客觀、公正的給予探析評(píng)價(jià)，使其代表的思想文化遺產(chǎn)能得到真正的傳承與弘揚(yáng)。比如，論者多把馬尾海戰(zhàn)之?dāng)�歸咎于何如璋的昏庸無能，而事實(shí)上馬尾海戰(zhàn)之?dāng)∝?fù)主要責(zé)任的應(yīng)當(dāng)是清廷中樞和李鴻章。在出使日本期間何如璋做過深入考察，對(duì)日本覬覦琉球的野心和借臺(tái)灣“牡丹社事件”乘機(jī)勒索清廷的強(qiáng)盜行徑，早有抵制，但卻受到執(zhí)掌朝廷大權(quán)的李鴻章的斥責(zé)。而在籍工部主事丘逢甲，在國(guó)勢(shì)衰危、臺(tái)灣面臨強(qiáng)敵侵占的緊急關(guān)頭，為謀保臺(tái)灣和祖國(guó)領(lǐng)土主權(quán)的完整統(tǒng)一，堅(jiān)持自主自救，率部抗敵，不畏強(qiáng)暴、寧折不彎，表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)與尊嚴(yán)，卻長(zhǎng)期受到不公正的評(píng)價(jià)�？图覍W(xué)子應(yīng)為探明歷史真相、維護(hù)和傳承客家文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)而盡心出力。至于近代愛國(guó)外交家、新派詩人黃遵憲維護(hù)在美華工華僑正當(dāng)權(quán)益的愛國(guó)事功，以及在詩歌創(chuàng)作等方面的卓越成就，也理應(yīng)進(jìn)一步深入挖掘探討，以利于在新的歷史時(shí)期得到更好的傳承與弘揚(yáng)。

　　如何傳承客家傳統(tǒng)文化，我倡議關(guān)注以下幾個(gè)方面：

　　其一是愛國(guó)愛鄉(xiāng)精神。客家人有愛國(guó)愛鄉(xiāng)的傳統(tǒng)，每當(dāng)國(guó)家有難，客家人總是沖鋒在前。乙未反割臺(tái)斗爭(zhēng)中的諸多客家先賢，如丘逢甲、劉永福等；如黃花崗72烈士中的客家先烈，更不用說孫中山、鄧小平等時(shí)代偉人�？图胰藧蹏�(guó)愛鄉(xiāng)是客家人最值得珍視和傳承的光榮傳統(tǒng)。

　　其二是“硬頸精神”。客家人的硬脖子精神是值得傳承的，它使客家人能夠戰(zhàn)勝任何艱難險(xiǎn)阻，生生不息。在客家人的遷徙生涯中，如果沒有這種硬脖子精神，客家人是不會(huì)有今天在五湖四海開枝散葉的興盛局面的。

　　其三是艱苦創(chuàng)業(yè)精神。客家人開拓進(jìn)取，具有冒險(xiǎn)精神，從不滿足于現(xiàn)狀，固守于一隅，總能在困境中找到出路，篳路藍(lán)縷，艱苦創(chuàng)業(yè)。這種勇于開拓進(jìn)取的精神是值得繼承的。

　　其四是增強(qiáng)開放性與包容性。任何一種地域文化，既有其積極進(jìn)取的一面，也存在某種不足或缺陷。一千多年來客家先民輾轉(zhuǎn)流徙的社會(huì)進(jìn)程和多數(shù)聚居于山區(qū)或半山區(qū)的生存環(huán)境，為避居戰(zhàn)亂和兵禍而處于相對(duì)狹隘封閉的自然地理環(huán)境之中，使客家族群距離先進(jìn)社會(huì)思潮與新興社會(huì)力量的空間距離相對(duì)較遠(yuǎn)，這就勢(shì)必導(dǎo)致族群的社會(huì)視野與思想心胸比較偏狹短視，常有某種程度的保守性與封閉性。所以我們應(yīng)當(dāng)敞開胸襟，向沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)學(xué)習(xí)，廣泛交流，禮聘在發(fā)達(dá)地區(qū)工作生活多年有一定造詣的客家子弟返鄉(xiāng)傳經(jīng)送寶，服務(wù)桑梓。無庸置疑，擴(kuò)大視野、擴(kuò)大胸襟，增強(qiáng)開放性與包容性，必定有助于客家文化的升華和轉(zhuǎn)型。

　　此外，客家人崇文重教、敬祖睦鄰、團(tuán)結(jié)協(xié)作等精神也應(yīng)傳承和弘揚(yáng)。但我覺得最核心的客家精神還是前述幾種，有了這種精神，客家人就有了戰(zhàn)勝一切困難的精神動(dòng)力。

　　今天客家文化面對(duì)現(xiàn)代化的猛烈沖擊，確實(shí)存在生存危機(jī)，這種危機(jī)是任何熱愛客家文化的人士需要正視的�？图椅幕�的危機(jī)，在全球化時(shí)代也是其他弱勢(shì)文化難以回避的。面對(duì)現(xiàn)代化的嚴(yán)峻考驗(yàn)，任何弱勢(shì)文化要么經(jīng)過自身轉(zhuǎn)化與提升，與現(xiàn)代文明成功接軌，從而獲得新的生命力。要么就因?yàn)楣滩阶苑舛�在現(xiàn)代文明的沖擊下被湮沒無存。對(duì)于后一種局面，作為客家文化的傳承者，必須努力加以避免。

　　上世紀(jì)九十年代，廣東有人提出所謂“新客家人”的概念，特指到廣東創(chuàng)業(yè)的外省人。這種說法本人不敢茍同，我以為“客家人”的概念是有特定的文化內(nèi)涵和歷史傳承的，決不能濫用。在這里，我更愿意把經(jīng)過文化革新后的客家人叫做“新客家人”�！靶驴图胰恕北仨氁�有對(duì)于客家文化的自信與自覺，要有對(duì)于客家文化的高度認(rèn)同，我希望千千萬萬的客家子弟都來爭(zhēng)做新時(shí)代的“新客家人”。

　　今天，國(guó)家空前重視文化建設(shè)，大力增強(qiáng)國(guó)家的軟實(shí)力，廣東省委省政府也高度重視客家文化建設(shè)，客家文化正迎來一次新生發(fā)展的大好機(jī)遇。我們應(yīng)當(dāng)抓住這個(gè)機(jī)遇，在建設(shè)“幸�？图摇钡木唧w實(shí)踐中不斷推進(jìn)客家文化的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新，使客家文化這朵中華文化的奇葩綿延不絕、大放異彩！（中國(guó)臺(tái)灣網(wǎng)記者 蕪?fù)��?nbsp;

　　海峽兩岸客家論壇23日在梅州嘉應(yīng)學(xué)院舉行,圖為客家文化與發(fā)展幸福導(dǎo)向型產(chǎn)業(yè)分論壇會(huì)場(chǎng)(中國(guó)臺(tái)灣網(wǎng)記者 蕪?fù)?nbsp;攝)

　　北京聯(lián)合大學(xué)教授徐博東出席論壇并在主席臺(tái)就座(中國(guó)臺(tái)灣網(wǎng)記者 蕪?fù)?nbsp;攝)

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