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土地公與土地婆之謎

時(shí)間:2010-10-26 14:20   來(lái)源:一元一國(guó)學(xué)網(wǎng)

土地神為何稱(chēng)“社神”?

  中國(guó)古代人們多把村口廟宇里的土地神稱(chēng)為“社神”,那么,社神這個(gè)名稱(chēng)如何得來(lái)?古代村落有大有小,多大的村落才可立廟祭拜土地神,土地神的管轄范圍又有多大呢?

  據(jù)古籍堪輿書(shū)記載:中國(guó)古代就有奉土祭社的禮俗。因?yàn)橥恋剌d萬(wàn)物,又生養(yǎng)萬(wàn)物,長(zhǎng)五谷以養(yǎng)育百姓,所以中國(guó)人歷來(lái)尊天而親地奉祀土地。《禮記外傳》稱(chēng)“國(guó)以民為本,民以食為天,故建國(guó)君民,先命立社,地廣谷多,不可遍祭,故於國(guó)城之內(nèi),立壇祀之”。 《禮記》之《祭法》篇注稱(chēng);“大夫以下包士庶,成群聚而居,滿百家以上,得立社”!稘h書(shū)·五行志》又稱(chēng)“舊制,二十五家為一社”。由此可見(jiàn),所謂社,就是地方最小的行政單位。中國(guó)先民因“土地廣博,不可遍敬,故封土為社而祀之,以報(bào)功也”。所以以社為單位立廟供奉的土地神又叫“社神”。

  土地神的身份演變及傳說(shuō)

  古代對(duì)土地的崇拜和對(duì)天帝的崇拜,具有重要的意義。祭土地是上至王公貴族,下至小民百姓一年中的大事。先秦時(shí)期社神地位極高,故“社稷”一詞通常作為國(guó)家的代稱(chēng),祭祀典禮也由天子或各地行政長(zhǎng)官主持。據(jù)古籍堪輿書(shū)記載:社神初無(wú)姓名。后慢慢演變,便有了特定身份。最初相傳的社神有兩個(gè):一是句龍,《禮記·祭法》記載:“共工氏之霸九州也,其子曰后土,能千九州,故祀以為社”。一是禹,傳說(shuō)他勤勞天下,死后托祀于后土之神。大地生長(zhǎng)草木五谷,養(yǎng)育人類(lèi),故被視為無(wú)窮力量的神靈。東晉以後,民間以生前行善或廉正之官吏為土地神!独献犹斓毓砩衲夸洝吩弧熬⿴熒缟瘢熘,左陰右陽(yáng),姓黃名崇。本楊州九江歷陽(yáng)人也。秩萬(wàn)石,主天下名山大神,社皆臣從之”。明清以后民間又多以名人作為各方土地。例如:清代翰林院及吏部所祀之土地,傳為唐代大文人韓愈。杭州太學(xué)一帶,原是岳飛的故鄉(xiāng),於是太學(xué)就奉岳飛為土地神。

  土地神的形象

  據(jù)考究,南宋之前土地廟里只供奉著土地公公,而南宋之后,土地廟中則配有土地婆。這個(gè)習(xí)俗沿用至今,現(xiàn)許多農(nóng)村土地廟里都供奉著土地公和土地婆。而土地公和土地婆都是慈眉善目,白須白發(fā)的老人。但有些地方的廟宇卻只有土地公而已?這跟民間傳說(shuō)的一個(gè)故事有關(guān)。傳說(shuō)玉皇大帝委派土地公下凡時(shí),問(wèn)他有什么愿望與抱負(fù)。土地公回答希望世上的人個(gè)個(gè)都變得有錢(qián),人人過(guò)得快樂(lè)。土地婆卻堅(jiān)決反對(duì),她認(rèn)為世間的人應(yīng)該有富有貧,才能分工合作發(fā)揮社會(huì)功能。土地公說(shuō):“那么,貧窮的人不是太可憐了嗎?”土地婆反駁道:“如果大家都變成有錢(qián)人,以后我們女兒出嫁,誰(shuí)來(lái)幫忙抬轎子呢?”一句話說(shuō)得土地公啞口無(wú)言,并打消了這個(gè)原可讓世人“皆大歡喜”的念頭。也正是因?yàn)橥恋仄诺姆磳?duì),人世間才有今天的貧富差別。所以有的地方的人們覺(jué)得土地婆自私自利,是一個(gè)“惡婆”,因而不肯供奉她,但卻對(duì)土地公推崇備至。但也有人認(rèn)為土地婆的觀點(diǎn)符合人類(lèi)發(fā)展,所以中國(guó)南方土地廟常有對(duì)聯(lián)稱(chēng):“公做事公平,婆苦口婆心”。

  土地公、土地婆的神職

  關(guān)于土地公與土地婆的神職,有多種說(shuō)法。據(jù)古籍堪輿書(shū)記載:自東晉以後,隨著封建國(guó)家從中央到基層的官僚制度的逐漸完善,土地神也演變成為在道教神階中也逐漸等級(jí)化,退變細(xì)化為管理本鄉(xiāng)本土的最低級(jí)的小神。如《搜神記》卷五稱(chēng)廣陵人蔣子文因追賊而死。后蔣子文死后化身為土地神,并顯靈於道說(shuō):“我當(dāng)為此土地神,以福爾下民”。這里所指的“福爾下民”,就是指保佑本鄉(xiāng)本土家宅平安,添丁進(jìn)口,六畜興旺,并且為百姓主持公道。古時(shí)人們把延續(xù)香火當(dāng)成家族中的一件大事,因而人們對(duì)土地公與土地婆推崇備至,經(jīng)常到土地廟祭拜,祈求土地公與土地婆送子送福。如果一家人在過(guò)去的一年有添丁的,那么就要在第二年春節(jié)期間抬著土地公與土地婆的神像游村,一方面表達(dá)添丁之喜,二來(lái)答謝土地公與土地婆對(duì)自己家的恩賜。此外,在民間,除了游神外,在元宵那天還會(huì)擺點(diǎn)燈酒。因“丁”的諧音,“點(diǎn)燈”有“添丁”之意,故擺點(diǎn)燈酒來(lái)慶賀。

  但也有另外一種說(shuō)法認(rèn)為土地公與土地婆是掌管地府行政的,除了保護(hù)鄉(xiāng)里安寧平靜,同時(shí)隸屬于城隍之下,掌管鄉(xiāng)里死者的戶籍。在漢族許多地區(qū)有一個(gè)這樣的習(xí)俗,每個(gè)人出生都有“廟王土地”——即所屬的土地廟,類(lèi)似于每個(gè)人的籍貫。一個(gè)人去世之后,道士做超度儀式時(shí),都會(huì)去其所屬土地廟作祭祀活動(dòng);蛘呤切滤乐说募覍,到土地神廟,稟告死者姓名生辰等資料,以求土地神為死者引路。如潮汕地區(qū)有一種稱(chēng)為“報(bào)地頭”的習(xí)俗。若是家中有人去世,必須到土地廟報(bào)喪。由村中長(zhǎng)者持白燈籠,帶領(lǐng)死者男性子孫穿孝服到地頭神廟報(bào)死。到廟,長(zhǎng)者上香后取出年庚帖,對(duì)著神像報(bào)告說(shuō):“生從地頭來(lái),死從地頭去,時(shí)辰念給老爺知!蓖ㄟ^(guò)這種方式讓死者到土地神那里報(bào)到,并由土地神引領(lǐng)其踏上輪回的道路。


編輯:李丹

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