中華歷史文化精神綿延五千年乃至七千余年，前后至少經(jīng)歷了五次大的和合交融�？傮w而言，中國(guó)文化精神首先通過(guò)先秦諸子百家的交融匯歸而奠基，這是一次內(nèi)部交融的時(shí)代，促成了興盛的漢代文明；漢代的經(jīng)學(xué)開(kāi)啟了魏晉南北朝的玄學(xué)，并與外來(lái)的印度佛學(xué)交融，匯成隋唐佛學(xué)體系；印度佛教與中國(guó)古典智慧內(nèi)外相結(jié)合完成了中國(guó)本土化，產(chǎn)生了氣勢(shì)恢弘、包羅萬(wàn)象的中國(guó)特有的禪文化體系，形成了輝煌的唐代文明；后又經(jīng)儒釋道合成之禪文化、與理學(xué)及心學(xué)等內(nèi)部相互交融，一直到現(xiàn)代東漸之西學(xué)和馬克思主義、毛澤東思想交相輝映，并與新經(jīng)濟(jì)時(shí)代西方科學(xué)文明及商業(yè)文明再一次內(nèi)外融合，最終將促成今天以及未來(lái)百年間的中國(guó)文明新的復(fù)興和光大。
內(nèi)容提要：
中華歷史文化精神綿延五千年乃至七千余年，前后至少經(jīng)歷了五次大的和合交融。
第一次是諸子百家―荀子―漢代經(jīng)學(xué)之間的內(nèi)部交融時(shí)期，從春秋到西漢，約570年時(shí)間。
中國(guó)文化精神通過(guò)先秦諸子百家的交融匯歸而奠基。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道、儒、墨、名、法、陰陽(yáng)等諸家思想百花齊放，異彩紛呈；最富生命力的智慧，極其燦爛的文化都在這個(gè)時(shí)期繁榮昌盛，爭(zhēng)奇斗妍；各種思想、各種文化相互交流、相互融合，最后歸結(jié)于荀子。荀子在戰(zhàn)國(guó)末期的學(xué)術(shù)思想中“最為老師”，集先秦諸子思想之大成，并深刻影響了西漢經(jīng)學(xué)的形成和導(dǎo)向，也深遠(yuǎn)地影響了中國(guó)二千年。劉向、董仲舒等漢代經(jīng)師提倡獨(dú)尊儒學(xué)，并由各家學(xué)術(shù)與之互補(bǔ)的文化政策，促成了興盛的漢代文明。
第二次是經(jīng)學(xué)―玄學(xué)―佛學(xué)之間的內(nèi)外交融，從東漢到南北朝，約564年。
漢代的經(jīng)學(xué)開(kāi)啟了魏晉南北朝的玄學(xué)，并與西來(lái)的印度佛學(xué)交融，匯成隋唐佛學(xué)體系，形成了輝煌的唐代文明。
第三次是佛學(xué)—儒、道—禪文化之間的內(nèi)外交融，從隋代到北宋約546年。
從唐代到五代，印度佛教與中國(guó)古典智慧相結(jié)合完成了中國(guó)本土化，誕生了中國(guó)文化史上最璀璨的奇葩---禪宗，并進(jìn)而超越了佛教、融合儒釋道三家為主的文化精神，形成了氣勢(shì)恢弘、包羅萬(wàn)象的中國(guó)特有的禪文化體系；中國(guó)文化的特質(zhì)在禪，禪是中國(guó)先賢心髓的結(jié)晶。后傳至日本，影響了日本幾代文明，終而形成了日本民族的實(shí)質(zhì)精神―武士道大和魂。
第四次是禪文化—儒、道—理學(xué)、心學(xué)之間的內(nèi)部交融，從北宋到明代，約520年。
理學(xué)早在唐代李翱和韓愈之時(shí)已透露消息，一直到北宋五子時(shí)才開(kāi)始真正形成。理學(xué)以繼承先秦儒家為招牌，同時(shí)吸收了道、禪的概念（此時(shí)的佛學(xué)體系已全歸入到了禪文化的體系中，甚至連道家也都包含了禪文化的內(nèi)義），建立了自己的體系。先秦儒家早已失去其本來(lái)面目，實(shí)質(zhì)上，理學(xué)是以荀子延續(xù)的儒家為主的。理學(xué)而后繼起的是深受禪文化影響的陸王心學(xué)。有明一代，陽(yáng)明心學(xué)被時(shí)人冠以“陽(yáng)儒陰禪”之譏。朱熹的“道問(wèn)學(xué)”，即是所謂唐代禪門(mén)“漸學(xué)”的縮影。陸王的“尊德性”，即是所謂唐代禪門(mén)“頓學(xué)”的體現(xiàn)。朱陸之爭(zhēng)，在根本意義上，其實(shí)都是圍繞在禪門(mén)的入手處（方法論）對(duì)本體（實(shí)相）的“認(rèn)識(shí)論”之間的論爭(zhēng)。
第五次是禪文化（理學(xué)、心學(xué)）－西學(xué)東漸－馬克思主義－毛澤東思想－新經(jīng)濟(jì)時(shí)代西方科學(xué)文明及商業(yè)文明之間的內(nèi)外交融，及中國(guó)文化復(fù)興和光大的時(shí)代從1644年到2144年，約500年。
西學(xué)東漸自明代晚期，西方的傳教士來(lái)華伊始。從清代立國(guó)以來(lái)，到民國(guó)年間（尤其是清代末期），中國(guó)文化思想界，就一直是西方各種文化思想的實(shí)驗(yàn)區(qū)。新中國(guó)成立前后，由馬克思主義本土化而產(chǎn)生的毛澤東思想，即是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義精華的結(jié)合；猶如唐代禪的革命，由此形成了中國(guó)文化思想再一次質(zhì)的飛躍。
進(jìn)入WTO之后，又是中國(guó)新經(jīng)濟(jì)文化千載難逢的時(shí)機(jī)；它使得當(dāng)代中國(guó)無(wú)論在體制上、觀念上還是社會(huì)行為上都得到徹底的解放和開(kāi)放。這種解放和開(kāi)放正是第五次內(nèi)外交融的真正之契機(jī)。今后百年之內(nèi)，正是以“知本”和“資本”結(jié)合為一體的“企業(yè)家”為主，全面承當(dāng)復(fù)興和整合（吸取西方當(dāng)代科技和商業(yè)文明）中國(guó)新經(jīng)濟(jì)文化使命和任務(wù)。并由此促成了中國(guó)文化的真正復(fù)興。中國(guó)文化的新生，將為人類(lèi)和世界繼續(xù)做出更多更大的貢獻(xiàn)，進(jìn)而領(lǐng)導(dǎo)二十一世紀(jì)的人類(lèi)文化走向智慧、和諧與幸福之途。
中國(guó)文化精神發(fā)展的五個(gè)時(shí)代以及引領(lǐng)人類(lèi)未來(lái)文明的契機(jī)
中華民族的文化自伏羲畫(huà)卦以來(lái)，歷經(jīng)三皇五帝，通過(guò)夏商匯萬(wàn)川而成巨流，始成于周朝。周公旦備萬(wàn)法于一身，使得周朝文化蔚為大觀，而后孔子又“從周”集當(dāng)時(shí)各種思想文化之大成，淵淵如海，與其師從過(guò)的老子一起，為中國(guó)文化思想的發(fā)展路向奠定了萬(wàn)年基調(diào)。中華歷史文化精神綿延五千年乃至七千余年，前后至少經(jīng)歷了五次大的和合交融�？傮w而言，先有諸子百家爭(zhēng)鳴而內(nèi)部交融，中有本土文化與外來(lái)佛學(xué)內(nèi)外交融，后又經(jīng)儒釋道合成之禪文化、與理學(xué)及心學(xué)等內(nèi)部相互交融，一直到現(xiàn)代東漸之西學(xué)和馬克思主義、毛澤東思想交相輝映，并與新經(jīng)濟(jì)時(shí)代西方科學(xué)文明及商業(yè)文明內(nèi)外融和，最終將促成今天以及未來(lái)百年間的中國(guó)文化新的復(fù)興和光大。
第一次內(nèi)部交融時(shí)代：諸子百家 荀子 漢代經(jīng)學(xué)
中華文化第一次大融合是內(nèi)部交融時(shí)期，大致時(shí)間為公元前770（春秋）至公元前206（西漢），約570年左右。
中國(guó)文化精神發(fā)展的首次高峰階段，是通過(guò)先秦諸子百家的交融匯歸而奠基。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道、儒、墨、名、法、陰陽(yáng)等諸家思想百花齊放，異彩紛呈；最富生命力的智慧，極其燦爛的文化都在這個(gè)時(shí)期繁榮昌盛，爭(zhēng)奇斗妍；各種思想、各種學(xué)術(shù)相互碰撞、相互沖突、相互交流、相互融合，最后歸結(jié)于荀子；又從荀子學(xué)問(wèn)的傳承演變與漢代經(jīng)學(xué)接軌，實(shí)際影響了中國(guó)兩千年。
先秦諸子之首老子與孔子的出世，既開(kāi)啟了諸子百家的先河，又創(chuàng)造了百家融會(huì)的契機(jī)。自此以后，道、儒、墨、名、法、陰陽(yáng)等各家思想和學(xué)問(wèn)相繼而起，蓬勃發(fā)展，其中莊子、孟子又各自繼承孔老之學(xué)，從不同的角度合會(huì)貫通，并從而發(fā)揚(yáng)光大。到了荀子，又聚萬(wàn)流于一體，融百家為一道。
荀子在戰(zhàn)國(guó)末期的學(xué)術(shù)思想中“最為老師”，集先秦諸子思想之大成，并深刻影響了西漢經(jīng)學(xué)的形成和導(dǎo)向，也深遠(yuǎn)地影響了中國(guó)二千年。真正代表孔子的是荀子，而非孟子。荀子是真正儒家的傳承，甚至有些荀子的學(xué)生曾贊嘆說(shuō)，荀子超過(guò)孔子。我在《心的回歸》一書(shū)中，已經(jīng)把荀子的精神寫(xiě)出來(lái)了。我們需要還原百家之學(xué)的本來(lái)面目，才能看清楚各家之間的相互融合和發(fā)展。
在中國(guó)文化歷史上，無(wú)論是人為的還是歷史特定的作弄，孔子畢竟擁有過(guò)無(wú)比的輝煌和非常的名譽(yù)，雖然在他生平之世，不那么如意自在，幾乎顛沛半生�！疤觳簧倌�，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”，這是后世今文經(jīng)學(xué)家對(duì)他的贊嘆；“六經(jīng)皆史，孔子述而不作”，這是古文經(jīng)學(xué)家對(duì)他的評(píng)價(jià)。
然而三百年后，真能繼承和發(fā)揚(yáng)這股萬(wàn)代“光和熱”的思想體系的荀子，卻沒(méi)有他先輩的幸運(yùn)和榮耀。這位在齊襄王時(shí)稷下學(xué)宮中最為老師的名世之士、王者之師，他所著的書(shū)“陳王道甚易行”，但“卻疾世莫能用”；他所說(shuō)的話(huà)“凄愴可痛”；他為人的一生“卒終于閭巷而功業(yè)不得見(jiàn)于世。”
他的門(mén)下弟子更為其抱不平，甚至贊頌他德高智勝于孔子：“孫卿不及孔子，是不然�！薄敖裰畬W(xué)者，得孫卿之遺言余教，足以為天下法式表儀；所存者神，所過(guò)者化。觀其善行，孔子弗過(guò)，世不詳察，云非圣人，奈何！”
西漢之世，雖有劉向、董仲舒等美言推崇，但在后世更悠長(zhǎng)的年代中，尤以宋明之世，荀子始終被歧視為異端，擯斥于道統(tǒng)之外。
殆至近代，譚嗣同更倡言：“二千年來(lái)之政，秦政也；二千年來(lái)之學(xué)，荀學(xué)也�！彪m為直言，稍嫌牢騷過(guò)甚，有失史實(shí)，且比之秦政，殊失公允。然雖如此，卻也道出了荀學(xué)的深刻影響及重要性一面。
其實(shí)，幾千年來(lái)，在中國(guó)文化的歷史舞臺(tái)上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的，真正做到莊子所說(shuō)的“內(nèi)圣外王之道”，并為統(tǒng)治帝王所奉行的，不是所謂的“孔孟之道”，也不是常說(shuō)的“外示儒術(shù)，內(nèi)用黃老”，而是“儒術(shù)誠(chéng)行，天下大富”的鐘鼓之節(jié)——－荀子之學(xué)。
失落的荀子，當(dāng)有其時(shí)代背景與歷史因素，我們也可由劉向、楊倞等人的序言中找到一些蛛絲馬跡，看到一點(diǎn)精湛智慧的本來(lái)面目。孔子而后五百年，西漢劉向校對(duì)《孫卿書(shū)》時(shí)，改名為《孫卿書(shū)書(shū)錄》，其序言說(shuō)：“孫卿善為詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋；至齊襄王時(shí)，孫卿最為老師；齊尚修列大夫之缺，而孫卿三為祭酒焉�！薄袄钏箛L為弟子，已而相秦。及韓非，又浮丘伯，皆受業(yè)，為名儒�！薄爸翝h興，江都相董仲舒亦大儒，作書(shū)美孫卿。”“孫卿卒不用于世，老于蘭陵，疾濁世之政，亡國(guó)亂君相屬，不遂大道而營(yíng)于巫祝，信璣祥，鄙儒小拘，如莊周等又滑稽亂俗；于是推儒墨道德之行事，興壞序列，著數(shù)萬(wàn)言而卒。”
“如人君能用孫卿，庶幾乎王；然世終莫能用，而六國(guó)之君殘滅，秦國(guó)大亂卒以亡。觀孫卿之書(shū)，其陳王道甚易行，疾世莫能用；其言凄愴，甚可痛也。嗚乎！使斯人卒終閭巷而功業(yè)不得見(jiàn)于世。哀哉！可為零涕。其書(shū)比于傳記，可以為法?”
劉向在序言中，盡情傾瀉了對(duì)于荀子的推崇和贊許，毫無(wú)掩飾毫無(wú)保留地流露出對(duì)于荀子的感嘆和遺憾，同時(shí)也給后世留下了整理完好的、閃爍著智慧光芒的《荀子》。
七百年后，唐代楊倞改《孫卿書(shū)》為《荀卿子》，其序言中說(shuō)：“仲尼定禮樂(lè)，作春秋；然后三代遺風(fēng)馳而復(fù)張；而無(wú)時(shí)無(wú)位，功烈不得被于天下，但門(mén)人傳述而已。陵夷至于戰(zhàn)國(guó)，則孔氏之道幾乎息矣；有志之士所為痛心疾首也。故孟軻闡于前，荀卿振其后。但其立言指事，根極理要，敷陳往古，掎挈當(dāng)世，拔亂興理，易于反掌；真名世之士，王者之師。又其書(shū)亦所以羽翼六經(jīng)，增光孔氏，非徒諸子之言也。蓋周公制作之，仲尼祖述之，荀孟贊成之。所以膠固王道，至深至備，雖春秋之四夷交侵，戰(zhàn)國(guó)三綱馳絕，斯道竟不墜矣�！�
楊倞乃真知荀子者，真得荀子精旨者。尤有甚者，他敢于揭露孔子在唐以前所處的歷史文化中的地位和所起的作用：“無(wú)時(shí)無(wú)位，但門(mén)人傳述而已�！币约啊傲暌闹翍�(zhàn)國(guó)，則孔氏之道幾乎息矣。”完全道出了孔子之學(xué)敗落與蕭條的景象。這是一般尊崇孔子者無(wú)法接受的真實(shí)情況，他們何曾想過(guò)孔子的智慧事業(yè)也曾有如此不濟(jì)和無(wú)奈之時(shí)，孔子的風(fēng)光是在元代才得以提高。
在這種前提之下，楊倞對(duì)于荀子的認(rèn)同和肯定，無(wú)寧說(shuō)他是中興孔門(mén)心傳智慧的圣者，因而才稱(chēng)荀子為名世之士、王者之師。后人無(wú)暇讀此序言，更蔽于所知，昧于道統(tǒng)，茍從世論，猶以孔孟之學(xué)為中國(guó)文化薪傳之道統(tǒng)，遂使荀子之名千百年落寞至今，也無(wú)怪乎有識(shí)前賢嗟嘆不已。
現(xiàn)代學(xué)者朱維錚先生說(shuō)：真正的荀卿之學(xué)，出于孔氏，而尤有功于諸經(jīng)。我以為此說(shuō)近于事實(shí)。真正的秦漢儒生所學(xué)習(xí)的五經(jīng)及其解說(shuō)，大多本自荀子，是為經(jīng)學(xué)史家們共同承認(rèn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家學(xué)說(shuō)，發(fā)展到荀子而作了一次大的綜合。后人尤其是宋明理學(xué)把他摒于道統(tǒng)之外，遂使荀子在儒學(xué)的地位不及孟子顯赫，并因此引起后人對(duì)荀子學(xué)說(shuō)的種種誤解�？墒�，他實(shí)為孔子以后儒家的傳經(jīng)大師，實(shí)為戰(zhàn)國(guó)末期的儒家學(xué)說(shuō)的集大成者，實(shí)為秦漢時(shí)期為中央集權(quán)的一統(tǒng)政權(quán)準(zhǔn)備了理論基礎(chǔ)的儒家先驅(qū)人物，則是無(wú)法否定的。
漢初廢挾書(shū)律，百家重新活躍，漢代經(jīng)學(xué)融合了齊、魯學(xué)術(shù)文化的精神而興起。漢代中葉漢武帝時(shí)，劉向、董仲舒等漢代經(jīng)師提倡獨(dú)尊儒學(xué)，并由各家學(xué)術(shù)與之互補(bǔ)的文化政策，促成了興盛的漢代文明。
其實(shí)，整個(gè)中國(guó)文化一開(kāi)始就是由齊魯、荊楚、吳越、秦晉、燕趙等地域文化交匯而成的綜合體，是諸子百家的總匯。思想的碰撞、交流和融合，是文化生生不息、與時(shí)偕進(jìn)的命脈所在。
博極六經(jīng)的荀子學(xué)說(shuō)，通過(guò)董仲舒等人的創(chuàng)造性闡釋及“天人三策”的政策性轉(zhuǎn)化，成為兩千年來(lái)的中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。因此，對(duì)于什么是真正的儒家，我們應(yīng)以批判的精神審視。孟子屬于霸道，荀子屬于王道，中國(guó)兩千年來(lái)都是荀學(xué)，荀子之學(xué)是王者之師。中國(guó)文化里面的儒家六經(jīng)都是荀子傳承下來(lái)的，因而才有漢代所謂的今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)。
第二次內(nèi)外交融時(shí)代：經(jīng)學(xué) 玄學(xué) 佛學(xué)
中華文化第二次大融合是內(nèi)外初步交融時(shí)期，大致時(shí)間為公元25（東漢）至公元589（南北朝），大約564年左右。
漢代的經(jīng)學(xué)的繁瑣導(dǎo)致了魏晉南北朝的玄學(xué)產(chǎn)生，并與西來(lái)的印度佛學(xué)相碰撞。魏晉南北朝時(shí)期，儒道佛三家鼎立而紛爭(zhēng)不已，并由此得到了新的融合和發(fā)展，終而匯成隋唐佛學(xué)體系，為唐代文明的輝煌準(zhǔn)備了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。
漢代經(jīng)學(xué)隨漢代的統(tǒng)治衰微以后，玄學(xué)在魏晉時(shí)代興起，以王弼、何晏的正始之音發(fā)其端，老莊易“三玄”隨之盛行于學(xué)術(shù)思想界。援道入儒的玄學(xué)是對(duì)漢代煩瑣經(jīng)解的一種反動(dòng)，是以道家簡(jiǎn)明的思想改造儒學(xué)而致用。實(shí)際上，煩瑣經(jīng)解在儒學(xué)內(nèi)部一開(kāi)始就受到批判，如東漢中晚期的名理學(xué)識(shí)鑒人物、辨名析理，以其簡(jiǎn)單、抽象的名言抓住核心原理及原則，同時(shí)也為政治人事提供一種形而上的依據(jù)，名理學(xué)的興起也是導(dǎo)致玄學(xué)產(chǎn)生的重要原因之一。
此時(shí)，另一股學(xué)術(shù)思潮即外來(lái)佛教興起。據(jù)史書(shū)記載，佛教于漢哀帝元壽元年（公元前2年）傳入我國(guó)內(nèi)地。東漢初期，漢明帝曾經(jīng)派人去印度求法。東漢末年以后，我國(guó)西域和印度的佛學(xué)大師來(lái)內(nèi)地弘教者絡(luò)繹不絕，西行求法的國(guó)內(nèi)高僧也層出不窮，翻譯出大量佛教經(jīng)典，小乘佛教和大乘佛教同時(shí)被介紹到中國(guó)。佛教的傳入既是對(duì)儒學(xué)發(fā)展的一次重大考驗(yàn)，也為中國(guó)文化的巨流注入了強(qiáng)大的新生力量。
佛教傳入中國(guó)不久，便與道家思想合流，而與儒學(xué)思想發(fā)生沖突。儒道紛爭(zhēng)所要解決的，是正統(tǒng)儒學(xué)與本土異端思想的沖突與融合，而儒佛紛爭(zhēng)則是中華本土文化第一次面對(duì)域外文化的挑戰(zhàn)而作出的回應(yīng)。在士人的心目中，極易將這種域外文明視為與本土文化的思想異端即道家之學(xué)相類(lèi)似。從佛教的傳入到魏晉時(shí)期的流行這一階段，已不是儒學(xué)的黃金時(shí)代。因而儒佛紛爭(zhēng)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展至關(guān)重大，儒學(xué)如不能有效地回應(yīng)域外佛教文明的挑戰(zhàn)，便無(wú)法繼續(xù)存在和發(fā)展，更不會(huì)有儒學(xué)的再生與輝煌。
儒學(xué)此時(shí)除了陷入玄學(xué)化的危機(jī)外，其自身也面臨著深刻的信仰危機(jī)。因此，儒佛之間的沖突并不僅僅是夷夏之辯問(wèn)題，而是佛道合流共同推進(jìn)了儒學(xué)的玄學(xué)化過(guò)程。另一面，玄學(xué)與佛學(xué)也在論爭(zhēng)中相互融合并取得獨(dú)立發(fā)展。
儒佛這兩個(gè)世界上巨大的學(xué)派相遇時(shí)，在思想理論方面由于互有異同及交涉點(diǎn)，既產(chǎn)生了相互碰撞、沖突與斗爭(zhēng)，同時(shí)也造成了兩者相互調(diào)和、融會(huì)與合一。魏晉時(shí)期佛教佛學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，至南北朝時(shí)期佛教興盛。其間因?qū)⑷寮宜枷胍敕鸾塘x理，促進(jìn)了佛學(xué)的中國(guó)化和儒教化，從此佛教在中國(guó)扎了根，成為中國(guó)社會(huì)上層建筑和民族文化的一個(gè)組成部分，在思想上、經(jīng)濟(jì)上都為隋唐時(shí)期佛教的鼎盛、創(chuàng)立具有中國(guó)特色的佛教宗派準(zhǔn)備了條件，而且儒佛雙方各自獨(dú)特的價(jià)值也在融合和沖突中顯現(xiàn)出來(lái)，共同成為繼往開(kāi)來(lái)的有生力量。將佛教的一些思想引入儒學(xué)，使傳統(tǒng)儒學(xué)在佛教思想的影響下也發(fā)生一些本質(zhì)性的變化，為后來(lái)的儒佛合一作了理論上的鋪墊和準(zhǔn)備。
中國(guó)的思想文化結(jié)構(gòu)，從兩漢儒術(shù)獨(dú)尊，到魏晉南北朝儒釋道三教并存，是一次大的轉(zhuǎn)換。上層統(tǒng)治集團(tuán)及思想家對(duì)于這種變動(dòng)有一個(gè)適應(yīng)和認(rèn)識(shí)的過(guò)程，內(nèi)部發(fā)生過(guò)多次的辯論，各朝實(shí)行過(guò)不同的文化政策，進(jìn)行過(guò)調(diào)整思想信仰的各種試驗(yàn)。
隋朝結(jié)束了南北紛爭(zhēng)的局面，統(tǒng)一了全國(guó)，但國(guó)運(yùn)短促，不久唐朝便取而代之。唐朝初建，吸取前車(chē)之鑒，自覺(jué)實(shí)行三教并重政策，確立了三教共存的局面。一面用行政手段統(tǒng)一儒家經(jīng)典的文字和注疏，由孔穎達(dá)等撰《五經(jīng)正義》，至高宗時(shí)頒行，成為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)課本，天下士子奉為圭臬，加強(qiáng)了儒家經(jīng)學(xué)的主導(dǎo)地位；一面又禮敬道教，扶持佛教，使兩教在此期間得到迅速發(fā)展。
到了盛唐，佛教進(jìn)入鼎盛時(shí)期。與佛教相比，儒家經(jīng)學(xué)遇到了不景氣的難題。自漢末經(jīng)學(xué)衰落以后，儒家文化就缺少有力的哲學(xué)層面，內(nèi)部結(jié)構(gòu)呈傾斜和不完整狀態(tài)，它只能在政治、禮俗上占有傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)，卻拿不出新的高水平的哲學(xué)理論來(lái)同佛學(xué)對(duì)話(huà)。
第三次內(nèi)外交融時(shí)代：佛學(xué) 儒道 禪文化
中華文化第三次大融合是內(nèi)外完全交融時(shí)期，大致時(shí)間為公元581（隋）至公元1127（北宋），大約546年左右。
隋唐時(shí)期，佛教達(dá)到鼎盛，出現(xiàn)天臺(tái)、法相、華嚴(yán)、禪宗、凈土、律宗等若干大的宗派，高僧大德輩出，人才濟(jì)濟(jì)，理論學(xué)說(shuō)異彩紛呈，一片繁榮景象；佛學(xué)博大精深的思想體系和權(quán)設(shè)方便的普及性說(shuō)教，從士人到百姓皆蒙熏習(xí)，信徒不斷增多，迅速遍及中國(guó)社會(huì)；尤其從唐代到五代，印度佛教與中國(guó)古典智慧相結(jié)合完成了中國(guó)本土化，形成了中國(guó)式佛教，而慧能大師又把這種中國(guó)式佛教進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為禪宗。從此，中國(guó)大地上誕生了中國(guó)思想文化史中最璀璨的奇葩―――禪。禪超越了原有的佛教，融合了以儒釋道三家為主的文化精神，進(jìn)而形成了氣勢(shì)恢弘、包羅萬(wàn)象的中國(guó)特有的禪文化體系；中國(guó)文化的特質(zhì)在禪，禪是地地道道的中國(guó)先賢心髓的結(jié)晶。
由于當(dāng)時(shí)佛教的世俗化和大量知識(shí)者的參與，佛教走向了鼎盛，但因此也使佛學(xué)學(xué)風(fēng)上重視繁瑣的義疏和注解，使佛教各宗派和論疏日益浩繁，逐漸失去了人心和創(chuàng)新能力，加之僧侶因被推崇和生活優(yōu)裕而走向了奢侈和腐化，佛教的革命就勢(shì)所難免了。
六祖慧能大師順應(yīng)了儒佛道合流的總趨勢(shì)，倡導(dǎo)眾生皆有佛性、皆可頓悟成佛，對(duì)傳統(tǒng)佛教的教理、儀式和修行方式等進(jìn)行了徹底的變革，使佛教發(fā)生了根本性的變化，進(jìn)而也在思想文化領(lǐng)域引發(fā)了一系列意義重大的變革和突破，真正完成了中印文化的交融，使佛教徹底簡(jiǎn)易化、完全中國(guó)化了。嚴(yán)格的說(shuō)，六祖慧能是把中國(guó)化的佛教又變成了禪宗，而不是把印度佛教變成中國(guó)的佛教。禪宗成了中國(guó)佛教與中國(guó)文化乃至世界文化寶庫(kù)中最燦爛、最迷人、最有富有意義的思想，也成了后世思想家、文藝家、改革家等有志之士取之不盡、用之不竭的精神源泉，形成了具有無(wú)窮活力的禪文化系統(tǒng)，這是中國(guó)文化史上又一次最大的思想解放。
中國(guó)學(xué)問(wèn)的高峰和精髓都體現(xiàn)在佛學(xué)中，而禪更是佛學(xué)精髓中的神髓。李翱深深意識(shí)到，儒學(xué)要再度興起，必須尋找新的歷史契機(jī)。他問(wèn)道于禪師，自覺(jué)地以禪理證心，即用佛家的方法來(lái)修養(yǎng)儒家的心性。其《復(fù)性書(shū)》三篇，本于孟子性善說(shuō)和《中庸》性命說(shuō)，融于禪宗“見(jiàn)性成佛”思想和“無(wú)念為宗”修習(xí)方法，創(chuàng)造性地從思想理論上援佛入儒、以儒融佛，形成了與佛相通的“去情復(fù)性”之說(shuō)。認(rèn)為《中庸》是“性命之書(shū)”，其“天命之謂性”揭明性命之源�！鞍傩漳缰荒苤浔菊咭病！比私杂衅涫ブ远荒艹墒ィ嗽谟跒槠咔樗诒�，要想成圣不必他求，只需去情復(fù)性就是了�！稄�(fù)性書(shū)》雖只是融佛入儒的初步，但宋明理學(xué)幾乎呼之欲出。
從韓愈排佛、柳宗元融佛到李翱援禪入儒，即可窺見(jiàn)唐時(shí)儒釋道三家爭(zhēng)論與融合的大致情形。他們各自都為儒學(xué)的復(fù)興付出了很大的努力，也為宋代理學(xué)的興起，作了一定的思想準(zhǔn)備。思想的開(kāi)放與創(chuàng)新意味著中庸精神的蘇醒和貫徹，意味著對(duì)立面的涉入和融通，意味著新生和出路。中華民族的包容性、開(kāi)放性、創(chuàng)造性一旦獲得解放，新的生命、新的激情、新的智慧、新的思想就會(huì)如天河傾瀉，奔涌而流，滔滔不絕，一瀉千里。
從文化整體上來(lái)說(shuō)，禪文化是中印思想精華的結(jié)晶，兩大民族的精蘊(yùn)共同演變成了中國(guó)的禪文化。歷史上禪文化有這種作用，到了現(xiàn)在還應(yīng)由禪文化擔(dān)當(dāng)主角，因?yàn)檫@是足以代表我們民族的文化精神的，是世界上獨(dú)一無(wú)二的智慧體系。禪是我們中華文明的產(chǎn)兒，是我們的無(wú)價(jià)寶藏，是我們的文化之魂，是我們永久的生命和自豪，是我們民族無(wú)堅(jiān)不摧的智慧之劍，是我們鼎立于世界文明之巔的擎天之柱。從隋唐以后佛教都以禪宗為主，一談到佛教那就是禪，一談宋明理學(xué)那就是禪，一談中國(guó)文化那就是禪。
禪文化更影響了我們周邊的國(guó)家，現(xiàn)在隨著世界經(jīng)濟(jì)的互融互利，即將再次影響和帶動(dòng)周邊國(guó)家并進(jìn)而影響到整個(gè)世界。請(qǐng)看，日本那不是禪是什么？鈴木大拙作為一個(gè)日本的國(guó)寶，就是因?yàn)檫@個(gè)禪。唐朝鑒真和尚將佛教輸入日本，可是沒(méi)有太大影響，只有等到禪宗傳入了日本，道元禪師、榮西禪師將禪宗日本化，從此禪宗精神融到了日本人的內(nèi)心深處。特別是蒙古人推翻了宋朝，很多人不愿意伺候蒙古人，都去了日本，宋朝的精英包括朱舜水把儒家的東西、王陽(yáng)明的東西，全部帶到日本。朱舜水、朱熹的東西通通都是禪的加工品。這樣日本人擁有了中國(guó)文化的精旨，最后到了德川家康架空了天皇，德川幕府統(tǒng)一日本。明末清初東渡的隱元禪師更具影響力，使得經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)以來(lái)遭到破壞的日本文化得以復(fù)興，整個(gè)把禪作為它們文化的生命力流傳了下來(lái)，影響了日本江戶(hù)文明，進(jìn)而形成了日本民族的實(shí)質(zhì)精神―――武士道大和魂，終而開(kāi)啟了明治維新時(shí)代，日本自茲沖出亞洲，邁入世界。
我們有必要在此簡(jiǎn)述一下禪的實(shí)踐。我們談禪，脫離不開(kāi)它的方法。不能像一般學(xué)者那樣，僅只討論其現(xiàn)成的禪學(xué)思想，而忽視這種思想的來(lái)源，并有意貶低它的方法。禪宗講過(guò)：“見(jiàn)與師齊，減師半德�！睂W(xué)生和老師一樣的見(jiàn)地，學(xué)生就輸給老師了�！耙�(jiàn)過(guò)于師，方堪傳授�！睂W(xué)生必須要超過(guò)老師，智慧心法才能傳到學(xué)生手上，否則，將是一代不如一代了。還有“為天地立心，為生民立命，為萬(wàn)世開(kāi)太平，為往圣繼絕學(xué)”，這不是一個(gè)空洞的口號(hào)，而是要有方法去實(shí)踐的。實(shí)驗(yàn)室只能證明出一個(gè)方法論，公式就是方法論。那么，有什么辦法把理論來(lái)實(shí)踐，這就要靠方法。如果沒(méi)有方法，只有方法論，那就是學(xué)者的理論，一個(gè)“論”字就是理論。一切本自具足，西方式的客觀、主觀，那是一種分裂的理論。什么叫客觀？還有一個(gè)客、還有一個(gè)主嗎？西方文明靠著船堅(jiān)炮利征服世界、侵略世界的時(shí)候，真正的思想文明就斷滅掉了。所以要解決這個(gè)問(wèn)題只有禪文化，而禪的主要精神就是真修實(shí)證，也就是強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合，不只是空談公案理論，更重要是參悟?qū)嵶C，禪門(mén)有句話(huà)：“不經(jīng)一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香�！闭f(shuō)的就是禪文化的實(shí)證精神。目前幾乎所有談禪的學(xué)者都對(duì)禪蘊(yùn)無(wú)知卻大談特談，反而因此遺失了禪文化真正的旨意。
什么是為天地立心？那就是說(shuō)要解決人類(lèi)生存問(wèn)題，解決人類(lèi)的生存環(huán)境。日本人都可以在美國(guó)開(kāi)辦研究懷特海的國(guó)際會(huì)議，促使天主教、基督教借用佛教的東西，來(lái)呼吁深層的環(huán)保，就是我們生存的環(huán)境，這個(gè)也就是為自己立命！我們的生存環(huán)境就是人心，最大的污染源就是來(lái)自心靈污染。上帝能解決人心的問(wèn)題嗎？西洋文明、科技文明、現(xiàn)代物理學(xué)、化學(xué)能夠解決人心的問(wèn)題嗎？那么解決人心的問(wèn)題只有禪，禪本身就是科學(xué)，是廣義的科學(xué)―――再現(xiàn)的可能。解決污染的關(guān)鍵問(wèn)題就是人心的問(wèn)題，真正的人心，就是天地之心。
第四次內(nèi)部交融時(shí)代：禪文化 儒道 理學(xué) 心學(xué)
中華文化第四次大融合是內(nèi)部交融時(shí)期，大致時(shí)間為公元1127（北宋）至公元1644（明代）大約520年左右。
理學(xué)雖早在唐代韓愈和李翱之時(shí)已透露消息，一直到北宋五子時(shí)才開(kāi)始真正形成，“為天地立心，為生民立命，為萬(wàn)世開(kāi)太平，為往圣繼絕學(xué)”豪邁之語(yǔ)即誕生此時(shí)；理學(xué)以繼承先秦儒家為招牌，同時(shí)吸收了禪道的概念（此時(shí)的佛學(xué)體系已全歸入到了禪文化的體系中，甚至連道家也都包含了禪文化的內(nèi)義），建立了自己的體系。不過(guò)，先秦儒家早已失去了它的本來(lái)面目，實(shí)質(zhì)上，理學(xué)是以荀子延續(xù)的儒家為主的。而早于理學(xué)的宋學(xué)如王安石等人，更受到禪文化的影響，其本人晚年追隨真凈禪師學(xué)禪悉為人知。
《大學(xué)》、《中庸》在宋朝以前還沒(méi)多少人去讀，雖然“大中”首倡之功應(yīng)在唐時(shí)的韓愈李翱，如清人全祖望說(shuō)：“退之之作《原道》，實(shí)闡正心誠(chéng)意之旨，以推本之于《大學(xué)》；而習(xí)之論復(fù)性，則專(zhuān)以羽翼《中庸》�！保ā独盍�(xí)之論》）但在當(dāng)朝，《中庸》則是宋朝智圓禪師提倡出來(lái)的。正是受到韓愈、李翱的啟示，以及宋代禪師的實(shí)際倡導(dǎo)，因?yàn)槎U宗的影響，宋明理學(xué)才把《大學(xué)》、《中庸》列入四書(shū)之中，用以闡發(fā)心性之學(xué)，《四書(shū)》從此取得了與五經(jīng)等同的地位，成為儒家經(jīng)典著作而風(fēng)行天下。朱熹畢生之著《四書(shū)集注》，影響極深極廣。元代延佑年間復(fù)行科舉，以《四書(shū)集注》試士子，明、清兩代沿習(xí)不變。
宋明理學(xué)把論孟學(xué)庸作為經(jīng)典之書(shū)提倡，在思想目標(biāo)上是承接韓愈復(fù)興儒學(xué)的事業(yè)，而在具體思維中則是沿著柳宗元李翱的儒佛互滲這條路而通往新儒學(xué)的。宋明理學(xué)的核心內(nèi)容都是禪宗的東西，這都是有據(jù)可查的。我們知道，后世朱熹被捧成了圣人，那么朱熹是如何成就的？
一方面，《朱熹年譜長(zhǎng)編》揭穿了其中的秘密，書(shū)里記載了朱熹十七歲時(shí)，便向大慧杲禪師的弟子道謙開(kāi)善等高僧問(wèn)道學(xué)禪。在南宋的時(shí)候，宋明理學(xué)是儒釋道三教合一、援佛入儒的產(chǎn)物，整個(gè)根柢以禪為主。朱熹在祭道謙開(kāi)善禪師文中說(shuō)：我開(kāi)始學(xué)的是《易經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》，究觀古人之所以為圣，學(xué)習(xí)圣人之道，并感慨說(shuō)：孔子那么了不起，我怎么學(xué)呀？于是開(kāi)始從道謙開(kāi)善禪師學(xué)道，天天跟他學(xué)禪。老師告訴他說(shuō)真理不是言談的，始知平生浪自苦心，去道日遠(yuǎn)，然后那個(gè)時(shí)候開(kāi)始參禪，就是參話(huà)頭。朱熹確實(shí)是了不起，一個(gè)十七歲的小鬼頭就敢參個(gè)話(huà)頭。禪宗的參話(huà)頭是中外思想家自覺(jué)不自覺(jué)普用的方法，參究明白事情的真相之后，各種理論和學(xué)說(shuō)就誕生了，而人們對(duì)這個(gè)方法卻往往缺乏反思和自覺(jué)。
另方面，朱熹幼承家學(xué)，其父朱松是楊時(shí)弟子羅從彥的門(mén)人，少時(shí)又遵其父遺命，師從屬于“洛學(xué)”一派的胡憲、劉勉之、劉子翚。他早年為學(xué)博雜，泛濫詞章，出入佛老，從二十四歲起，他受學(xué)于羅從彥門(mén)人延平李侗，才開(kāi)始真正走上理學(xué)的發(fā)展道路。在經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的刻苦研究之后，朱熹終于成為中國(guó)封建社會(huì)后期影響最大的哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家。朱喜的學(xué)問(wèn)淵博，興趣極為廣泛，于學(xué)幾乎無(wú)所不窺，在許多方面都有相當(dāng)深入的研究和突出的成就。更重要的是，朱熹以繼承二程“洛學(xué)”為己任，廣泛吸收了周敦頤、張載、邵雍等北宋理學(xué)家的思想養(yǎng)分，成為理學(xué)的集大成者，他的學(xué)說(shuō)構(gòu)建起一個(gè)規(guī)模龐雜而又不失縝密精致的思想體系。
以上兩方面正是禪宗“實(shí)際理地不染一塵，萬(wàn)行門(mén)中不舍一法”精神的體現(xiàn)。同時(shí)，理學(xué)家雖然主要采用了諸如“性”、“理”、“氣”等思想概念，但他們的思想體系的根本內(nèi)容還是吸收了早經(jīng)禪所涵化的道、釋兩家的內(nèi)蘊(yùn)，這也是確鑿無(wú)疑的史實(shí)。諸如二程夫子更出入佛老數(shù)十年，見(jiàn)人靜坐，便道好學(xué)。
理學(xué)而后繼起的是深受禪文化影響的陸王心學(xué)。有明一代，陽(yáng)明心學(xué)被時(shí)人冠以“陽(yáng)儒陰禪”之譏。
朱熹的“道問(wèn)學(xué)”，即是所謂唐代禪門(mén)“漸學(xué)”的縮影。陸王的“尊德性”，即是所謂唐代禪門(mén)“頓學(xué)”的體現(xiàn)。朱陸之爭(zhēng)，在根本意義上，其實(shí)都是圍繞在禪門(mén)的入手處（方法論）對(duì)本體（實(shí)相）的“認(rèn)識(shí)論”之間的論爭(zhēng)。
宋明理學(xué)家大都貶斥佛老，這或許是為了維護(hù)儒學(xué)的正宗和門(mén)戶(hù)，不能不制造這樣的輿論，而事實(shí)上他們相當(dāng)熟悉佛學(xué)、老莊和道教，能夠?qū)⒔?jīng)過(guò)禪化的佛老的思維方式與修養(yǎng)方法運(yùn)用于儒家之學(xué)，既保持了儒學(xué)原有的優(yōu)點(diǎn)，又兼有了禪化的佛老在理論上的長(zhǎng)處，所以能夠創(chuàng)建儒家的理學(xué)及心學(xué)體系。
第五次內(nèi)外交融時(shí)代：禪文化 西學(xué) 毛澤東思想與中國(guó)文化的復(fù)興
中華文化第五次大融合是內(nèi)外交融時(shí)期，大致時(shí)間為公元1644年至公元2144，大約500年左右。
在人類(lèi)文明的天空中，中華文化的復(fù)興如東方的太陽(yáng)，正在冉冉升起，光芒四射，無(wú)可抵擋，百家之學(xué)包括儒家之學(xué)也都乘時(shí)而興，重啟新機(jī)、超越輝煌。從而中國(guó)禪文化、馬克思主義、毛澤東思想、西方的科學(xué)文明及商業(yè)文化在中國(guó)大地上交相輝映、交互融合，匯成了中國(guó)文化全面興盛的大合唱。
西學(xué)東漸自明代晚期，西方的傳教士來(lái)華伊始。從清代立國(guó)以來(lái)，到民國(guó)年間（尤其是清代末期），中國(guó)文化思想界，就一直是西方各種文化思想的實(shí)驗(yàn)區(qū)。
五四時(shí)期，先進(jìn)的知識(shí)者表現(xiàn)出寬闊的眼界和宏偉的氣魄，他們所解決的問(wèn)題不僅在文化層面，而且還要救國(guó)，要“再造中華”。新文化運(yùn)動(dòng)是由尊孔復(fù)古、帝制復(fù)辟的社會(huì)現(xiàn)實(shí)引發(fā)的愛(ài)國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)，也是一次思想解放運(yùn)動(dòng)，主要反對(duì)將孔教列入憲法、批判封建綱常名教，其倡導(dǎo)者并沒(méi)有完全否定孔子及其學(xué)說(shuō)。如陳獨(dú)秀肯定孔子的歷史地位和孔學(xué)的歷史價(jià)值，表示“反對(duì)孔教，并不是反對(duì)孔子個(gè)人，也不是說(shuō)他在古代社會(huì)無(wú)價(jià)值。”李大釗更說(shuō)：“余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專(zhuān)制政治之靈魂也�！蔽逅臅r(shí)期打倒孔家店，孔子的微言大義隨著被打倒的僵化的教條而消失，其負(fù)面影響是使明代以前的中國(guó)文化腰斬，自此喪失了民族精神和自信自尊。直到毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨建立了新中國(guó)之后，中國(guó)的民族精神與民族自信和自尊才得以復(fù)蘇。
在五四運(yùn)動(dòng)后，由于馬克思主義的傳播并逐漸成為新文化運(yùn)動(dòng)的主流，而得到了繼承和發(fā)展。1940年，毛澤東在《新民主主義論》中提出新民主主義文化的思想，繼承和發(fā)展了五四提倡的科學(xué)和民主精神，毛澤東指出：“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化�！痹谶@里，毛澤東對(duì)從五四運(yùn)動(dòng)后開(kāi)始的新民主主義文化的特點(diǎn)作了概括，這就是“民族的科學(xué)的大眾的文化”。
紅軍過(guò)雪山就是一個(gè)悲壯的奇跡，這是中國(guó)現(xiàn)代歷史的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。嚴(yán)格說(shuō)起來(lái)，蔣介石僅懂傳統(tǒng)文化的一半，他只了解王陽(yáng)明，是宋明理學(xué)的信徒，蔣介石對(duì)付那些軍閥什么的綽綽有余，可是碰到毛澤東這個(gè)大禪師非失敗不可。蔣介石雖有王陽(yáng)明的心學(xué)，可是面對(duì)智慧和激情的大禪師，他也沒(méi)有辦法超越，當(dāng)代中國(guó)尤須培養(yǎng)智慧和激情結(jié)合的人。
從修身、齊家、治國(guó)、平天下的心志，到太平世界，環(huán)球同此涼熱，數(shù)風(fēng)流人物還看今朝的胸襟，處處體現(xiàn)了毛澤東一生的心愿和追求。從他的一生功過(guò)（千秋功罪，誰(shuí)人曾與評(píng)說(shuō)）和所完成的主要事業(yè)來(lái)看，我們不難找出毛澤東思想中最根本、最精華的精神即《老三篇》的精神。當(dāng)我們掌握了毛澤東思想中最根本的精神所在，對(duì)于他一生奮斗（與天、地、人斗，其樂(lè)無(wú)窮）的目標(biāo)和經(jīng)歷，乃至對(duì)于他的人和思想，也就不容易產(chǎn)生過(guò)分的歪曲和誤解。毛澤東思想是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義精華相結(jié)合的產(chǎn)物，集內(nèi)圣外王之學(xué)的大成；由馬克思主義本土化而產(chǎn)生的毛澤東思想，猶如唐代禪的革命，由此形成了中國(guó)文化思想再一次質(zhì)的飛躍。
縱觀毛澤東的一生，智慧地總結(jié)了許多古人未曾總結(jié)的思想、完成了許多古人未曾完成的事業(yè)。這種智慧決非來(lái)自天才，而是通過(guò)毛澤東一生之中的實(shí)踐和實(shí)證所完成的。所謂天才只不過(guò)是九十九分的努力加上一分的靈光。毛澤東的一生成就是激情與智慧的結(jié)合。毛澤東的秘書(shū)說(shuō)：毛主席自比六祖慧能，也就是他把馬列中國(guó)化，這個(gè)把馬列中國(guó)化就是禪的精神。
林克回憶說(shuō)：“我感覺(jué)毛澤東對(duì)禪宗更為關(guān)注，對(duì)六世慧能尤其欣賞，《六祖壇經(jīng)》一書(shū)，他經(jīng)常帶在身邊。我對(duì)慧能及禪宗的微薄知識(shí)，都是得自毛澤東的‘灌輸’。他說(shuō)慧能主張人人皆有佛性，創(chuàng)頓悟成佛說(shuō)，一方面使繁瑣的佛教簡(jiǎn)易化，一方面使印度傳入的佛教中國(guó)化。在他的影響下，印度佛教在中國(guó)至高無(wú)上的地位動(dòng)搖了，甚至可以呵佛罵祖。
“慧能不屈尊于至高無(wú)上的偶像，敢于否定傳統(tǒng)的規(guī)范教條，勇于創(chuàng)新的精神，以及把外來(lái)的宗教中國(guó)化，使之符合中國(guó)國(guó)情，為大眾所接受的特征，在這方面與毛澤東一生追求變革，把馬克思主義原理同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的性格、思想、行為，頗多相通之處，所以為毛澤東稱(chēng)道。毛澤東談吐幽默詼諧，有些話(huà)含蘊(yùn)頗深，很值得回味，不能說(shuō)與禪宗無(wú)涉。”
毛澤東具有禪師的風(fēng)范，有史以來(lái)沒(méi)有一個(gè)軍隊(duì)叫解放軍，他把人民軍隊(duì)稱(chēng)之為“人民解放軍”，把人民戰(zhàn)爭(zhēng)，稱(chēng)之為“解放戰(zhàn)爭(zhēng)”，最能說(shuō)明他的激情和智慧。把來(lái)自佛學(xué)中含有“解脫自在”之義的“解放”二字，用于人民戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)家軍隊(duì)的命名，簡(jiǎn)直是創(chuàng)世杰作，更是絕妙的構(gòu)思；沒(méi)有偉大深遠(yuǎn)的激情和智慧，絕不可能創(chuàng)造出這么偉大深遠(yuǎn)的名稱(chēng)。同時(shí)，毛澤東為“人民英雄紀(jì)念碑”的題詞碑文，更像一個(gè)頂天立地的千古禪師，對(duì)中國(guó)人民的英雄們以最高最美、簡(jiǎn)潔有力的贊頌。
毛澤東的激情和智慧，并非如黃河之水天上來(lái)，而是從幼小到成年之時(shí)，終生致學(xué)的凝聚所成。他自幼博資群書(shū)，熔經(jīng)鑄史，繼承傳統(tǒng)文化的精華，博古通今，致經(jīng)國(guó)濟(jì)世之學(xué)。他的讀書(shū)范圍涉及到史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，且均具敏銳的洞察力。他在書(shū)海中暢游，汲取前人智慧，形成自己的見(jiàn)識(shí)和思想，顯現(xiàn)了卓異的人格和精神力量，這是一種智慧的挑戰(zhàn)。正因?yàn)槊珴蓶|有如此的興趣，即使他不是一個(gè)政治領(lǐng)袖，也會(huì)是個(gè)在學(xué)術(shù)界頗有識(shí)見(jiàn)聲譽(yù)的學(xué)人。
毛澤東對(duì)待歷史的鑒古通今精神，更為深刻而又辯證地體現(xiàn)在對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度、觀點(diǎn)與方法上。在《毛澤東選集》中多次談到要批判地繼承歷史文化遺產(chǎn)，其中最為扼要、醒目并為人們熟知的兩段話(huà)：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)……今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史，從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)�！薄爸袊�(guó)長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化，清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化，提高民族自信的必要條件；但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄，必須將古代一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化區(qū)別開(kāi)來(lái)，中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來(lái)的，因此我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是，這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)地位，是尊重歷史辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建毒素。對(duì)于群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看�！�
毛澤東一生的理想：一直在探求歷史變遷的藍(lán)圖。把這種崇高的理想藍(lán)圖盡早、盡快地付諸實(shí)施。
毛澤東的激情和智慧所致，所引發(fā)的那些歷史事件，正像是一個(gè)打著油傘走在蒼茫古道中的大禪師，向群巒峰下無(wú)盡的眾生，展示著他至情的棒喝和深遠(yuǎn)的機(jī)鋒，昭示他們呼喚不回頭，牢籠不肯住，通向萬(wàn)里無(wú)寸草處行，變大地為黃金，轉(zhuǎn)長(zhǎng)河為酥酪，為千秋萬(wàn)代造福人類(lèi)而盡心。毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、吸取和超越幾乎無(wú)所不包，從《毛澤東的智源》一書(shū)可見(jiàn)毛澤東的激情智慧之所來(lái)有自，從《毛澤東矚目的人物》一書(shū)中，更可能觸及到他智慧的脈搏。
毛澤東少年時(shí)學(xué)習(xí)孔子，成年時(shí)運(yùn)用孔子，晚年時(shí)批判孔子，他的一生與孔子結(jié)下不解之緣。毛澤東的思想是匯聚了中國(guó)歷史文化的精華，從中體取并融會(huì)貫通。因此說(shuō)他是中國(guó)文化的兒子一點(diǎn)也不為過(guò)。正如前文所說(shuō)，毛主席所繼承的，不僅有中國(guó)古代文化精英，還有近代以來(lái)西方的先進(jìn)文化。正是這兩方面的承前，才造就了現(xiàn)時(shí)代這位偉大的思想家，并開(kāi)啟了中國(guó)文化的新時(shí)代。
經(jīng)過(guò)那么多的事例，可以說(shuō)明，毛澤東始終把學(xué)習(xí)中國(guó)的文化傳統(tǒng)，作為自己生命的重要部分。而他之所以能夠承繼中國(guó)古代文化的深蘊(yùn)，理解其精神，一在廣讀博覽，二在精思聯(lián)想。在讀古書(shū)時(shí)，注重古今貫通，以古證今，以今論古。他又堅(jiān)持“厚今博古”，認(rèn)為學(xué)習(xí)古文化，要在“古為今用”，絕不是眼睛向后看，以古非今。繼承與批判，有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)了。
正是對(duì)中國(guó)古代文化傳統(tǒng)的批判繼承，使毛澤東得以深入地掌握中國(guó)國(guó)情。他對(duì)中國(guó)文化的掌握，不僅在于讀書(shū)，而在于讀了幾乎所有中國(guó)的書(shū)：經(jīng)、史、子、詩(shī)、詞、散文、小說(shuō)、戲劇等，還注意“無(wú)字的書(shū)，即向社會(huì)學(xué)習(xí)，向群眾學(xué)習(xí)。”正是這種讀無(wú)字書(shū)和有字書(shū)的結(jié)合，他本人的思想，首先也就成為了中國(guó)現(xiàn)代文化的精華。
“毛澤東是人類(lèi)有史以來(lái)最大的奇跡。他的思想?yún)s已注入了中國(guó)和人類(lèi)思想的總體；他是一個(gè)階段的歷史，也是一種文化，永遠(yuǎn)地存在于中國(guó)和世界。當(dāng)我們驚嘆于毛澤東那偉大、深邃而又超越歷史的洞察力和想象力時(shí)，更可以體會(huì)到他的無(wú)所不在的奮斗精神，和無(wú)所不為的創(chuàng)新意志。
當(dāng)前，進(jìn)入WTO之后，又是中國(guó)新經(jīng)濟(jì)文化千載難逢的時(shí)機(jī)；它使得當(dāng)代中國(guó)無(wú)論在體制上、觀念上還是社會(huì)行為上都得到徹底的解放和開(kāi)放。這種解放和開(kāi)放正是第五次內(nèi)外交融的真正之契機(jī)�，F(xiàn)在是國(guó)泰民安的時(shí)候，我們中華民族欣欣向榮，而且國(guó)內(nèi)已很開(kāi)放了，可以公開(kāi)談禪了，中國(guó)人應(yīng)該有所作為了。今后百年之內(nèi)，正是以“知本”和“資本”結(jié)合為一體的“企業(yè)家”為主，全面承當(dāng)復(fù)興和整合（吸取西方當(dāng)代科技和商業(yè)文明）中國(guó)新經(jīng)濟(jì)文化使命和任務(wù)。并由此促成了中國(guó)文化的真正復(fù)興。
中國(guó)文化的新生，將為人類(lèi)和世界繼續(xù)做出更多更大的貢獻(xiàn)，進(jìn)而引領(lǐng)二十一世紀(jì)的人類(lèi)文化走向智慧、和諧與幸福之路。
參考書(shū)目：
1、《禮記 檀公上》
2、楊倞：《荀卿子》
3、司馬遷：《史記》
4、班固：《漢書(shū) 董仲舒?zhèn)鳌?BR>5、侯外廬等：《中國(guó)思想通史》
6、王紹璠編著：《呼喚企業(yè)家：心的回歸》
7、中國(guó)孔子研究院：《儒佛導(dǎo)言》
8、束景南：《朱熹年譜長(zhǎng)編》》
9、瞿汝稷：《指月錄》
10、班班多杰：《藏傳佛教史綱》
11、崔大華：《莊學(xué)研究》、《儒學(xué)引論》
12、成林編著：《毛澤東的智源》
13、趙吉惠等：《中國(guó)儒學(xué)史》
14、佚名：《儒學(xué)發(fā)展史》
15、陳晉：《毛澤東之魂》）
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