王英津：從“日據(jù)”與“日治”之爭看馬當(dāng)局施政風(fēng)格
近日，圍繞臺灣教科書內(nèi)“日治”和“日據(jù)”兩種表述，島內(nèi)引發(fā)熱議。華廣網(wǎng)今日刊載中國人民大學(xué)政治學(xué)系教授王英津的評論文章指出，臺灣“日治”與“日據(jù)”之爭，可以很清晰地折射出臺灣政治生態(tài)中的“統(tǒng)獨(dú)光譜”，以及馬英九當(dāng)局的施政風(fēng)格。
全文內(nèi)容如下：
由臺灣克毅等三家出版社編寫的臺灣高中歷史教科書，因書中使用了“日據(jù)”等表述，被臺灣教育主管部門教科書審定委員會認(rèn)為不符課綱，予以退回。于是，圍繞著“日治”和“日據(jù)”兩種表述，在臺灣島內(nèi)引發(fā)了一場熱議。主要分兩派，一是主張采用“日治”表述的“日治派”，二是主張采用“日據(jù)”表述的“日據(jù)派”。
“日治派”認(rèn)為，清政府甲午海戰(zhàn)失敗后，于1895年與日本簽署《馬關(guān)條約》，被迫將臺灣割讓給日本。既然是割讓給了日本，就意味著日本當(dāng)年對臺灣的占領(lǐng)并非莫名強(qiáng)占，因此不可稱“日據(jù)”；相反，日本是依條約而“合法”統(tǒng)治臺灣，故應(yīng)稱為“日治”。而“日據(jù)派”認(rèn)為，割讓臺灣雖然是清政府通過與日本簽署《馬關(guān)條約》之形式而作出的行為，但該條約是在日本武力脅迫之下簽署的，不是清政府的真實(shí)“意思表示”，因而在國際法上屬于非法、無效之條約，因此，日本對臺灣的占領(lǐng)是“竊據(jù)”，屬于“非法統(tǒng)治”，故應(yīng)稱為“日據(jù)”�！ �
“日治派”與“日據(jù)派”爭論的背后，是“臺獨(dú)史觀”與“中國史觀”的博弈�！叭罩闻伞钡恼鎸�(shí)目的是將臺灣與大陸在歷史淵源和法理論述等方面做徹底切割，其思維主軸是“去中國化”。倘若“日治”與“日據(jù)”之爭僅限于字面上的爭論，尚屬無可厚非，但倘若借文字表述來蓄意進(jìn)行意識形態(tài)的灌輸和引導(dǎo)，強(qiáng)化“臺獨(dú)史觀”，則問題就變得嚴(yán)重起來。表面上看，“日治”與“日據(jù)”僅一字之差，背后卻隱含著對臺灣身份、臺灣與大陸的關(guān)系、臺灣民眾對日本的態(tài)度等一系列問題的不同認(rèn)知。
臺灣各界認(rèn)為，“日據(jù)”和“日治”之爭的淵源是李登輝和陳水扁時(shí)期篡改歷史教科書，而現(xiàn)在臺灣年輕一代之所以出現(xiàn)不認(rèn)同“一個(gè)中國”問題，根源亦在于教科書。回顧歷史，“兩蔣”時(shí)期臺灣中小學(xué)歷史教科書，均使用“日據(jù)”表述。李登輝主政時(shí)期的1997年，臺灣的九年一貫“國中課程綱要”，首度規(guī)定“日據(jù)”改用“日治”。繼李登輝之后，陳水扁主政8年，主要由“臺獨(dú)”人士把持“教科書審定委員會”。在該委員會的掌控和引導(dǎo)下，臺灣的大小出版社便陸續(xù)改用“日治”這一表述了。對于李扁時(shí)期被篡改的歷史教科書，2008年馬英九上臺主政后理應(yīng)“撥亂反正“，但迄今馬英九當(dāng)局仍未對教科書問題作任何修正（除此次公開表示官方文書采用“日據(jù)”表述之外）。此次“日治”和“日據(jù)”之爭引發(fā)后，鑒于已無法回避此爭議，于是馬英九公開表示，雖然他從小到大均用“日據(jù)”，但民主社會應(yīng)該包容不同聲音，所以他不反對有人用“日治”，民眾對歷史有不同看法和記憶，可以容許討論。臺灣“教育部”也決定，教科書可以使用“日據(jù)”，但不必禁止“日治”，由出版商自行詮釋；換言之，臺灣教科書里，“日治”和“日據(jù)”兩種表述都可以用。
馬英九當(dāng)局的表態(tài)和作法，對于大陸方面來說，可謂喜憂參半。喜的是，馬英九當(dāng)局堅(jiān)持了“中國史觀”，支持了“日據(jù)說”，此與其一貫堅(jiān)持“兩岸同屬于一中”的立場相一致。盡管其表態(tài)是被動(dòng)作出的，但仍不失為局部性“撥亂反正”之舉，這一點(diǎn)值得肯定。憂的是，馬英九當(dāng)局在后續(xù)教科書之“撥亂反正”問題上缺乏應(yīng)有的膽識和勇氣；“可以使用‘日據(jù)’，但不必禁止‘日治’”的處理方式難免讓人們覺得，馬英九當(dāng)局帶有“和稀泥”的意味，背后折射出馬英九當(dāng)局的軟弱和對綠營人士的妥協(xié)。因此，筆者對馬英九當(dāng)局在臺灣歷史教科書方面以分開兩部分來處理“日據(jù)”與“日治”之爭的作法不予認(rèn)同。正如臺灣一家媒體評論稱，由臺灣歷史教科書引發(fā)的“日據(jù)”與“日治”之爭，不是言論自由問題，更不是包容與否問題。眾所周知，我們應(yīng)客觀地對待和尊重歷史，歷史是“對過去所發(fā)生事實(shí)的真實(shí)記載”，是“客觀的存在”，盡管不同的人們會因其知識、智力、閱歷、年齡、職業(yè)等因素會對“歷史事實(shí)”的體認(rèn)有深淺之別，但事實(shí)就是事實(shí)，不能以“包容態(tài)度”來處理。馬英九先生應(yīng)該清楚，這不是學(xué)術(shù)問題，宜包容各種觀點(diǎn)，“有容乃大”，而是一個(gè)嚴(yán)肅的歷史問題、政治問題、主權(quán)問題，何來“包容”之說？從臺灣“日治”與“日據(jù)”之爭，可以很清晰地折射出臺灣政治生態(tài)中的“統(tǒng)獨(dú)光譜”，以及馬英九當(dāng)局的施政風(fēng)格。（王英津：中國人民大學(xué)政治學(xué)系教授）
