信是一種品格,一言既出,駟馬難追。

　　信是一種責(zé)任,一言九鼎,一諾千金。

　　信,更是一種準(zhǔn)則,人無(wú)信不可,民無(wú)信不立,國(guó)無(wú)信不威。

　　(二)無(wú)誠(chéng)不行

　　信,是一種行為驗(yàn)證,然而“誠(chéng)信”這個(gè)詞,“誠(chéng)”在“信”前,“誠(chéng)”比“信”更為重要,誠(chéng),是內(nèi)心自覺(jué)。誠(chéng)信,必須心意真誠(chéng),才好信守約定。

　　所以孔子論誠(chéng)信,為我們所熟知的那句“言必信,行必果”之后加了一句令人驚愕的話:“言必信,行必果,硁硁然小人哉!”出言就必須要信守、做事就必須要堅(jiān)決,這并非君子所為,而是沒(méi)有判斷能力、不問(wèn)是非黑白、淺薄固執(zhí)己見(jiàn)的小人行徑!這句話真是石破天驚!言行一致并不一定代表誠(chéng)信品格?——在孔子這句話里,就涉及到了“誠(chéng)”的重要性:假如被迫做出的承諾不是本心所愿,假如一時(shí)糊涂的約定不是正義所為,那么還要去義無(wú)反顧地踐行它嗎?假如對(duì)壞人做出了違心承諾、假如做壞事順從了錯(cuò)誤約定,這些權(quán)宜之計(jì)、這番歪理邪說(shuō)反倒要如約信守嗎?當(dāng)然不是!只有正義才值得信守,只有誠(chéng)懇才甘愿信諾——內(nèi)心的愿意,才是守約的根本!

　　對(duì)孔子這句驚人論斷,從小受誠(chéng)信教育長(zhǎng)大成人的孟子就深以為然,孔子說(shuō)了小人的言行,孟子便明確說(shuō)君子的言行。《孟子》中說(shuō):“大人者,言不必信,行不必果,惟義所在�！眱�(nèi)心通達(dá)的君子,所言不一定拘泥信守、所行不一定執(zhí)迷結(jié)果,為人行事的準(zhǔn)則,是必須要合乎正義。“惟義所在”,唯有正義存在,才能心正意誠(chéng)。

　　所以宋人晁說(shuō)之就說(shuō),“不信不立,不誠(chéng)不行”,人無(wú)信不可立,心不誠(chéng)更不能行。不講首要的誠(chéng)心實(shí)意,僅憑“信”的結(jié)果來(lái)衡量人品未免會(huì)有失偏頗。沒(méi)有心之誠(chéng)在前,信之行就成了刻板的教條、拘泥的桎梏、僵化的思維、固執(zhí)的行徑、不情不愿的強(qiáng)迫、形式主義的空洞。而民國(guó)時(shí)期,修煉到“華枝春滿,天心月圓”之圓融大境界的弘一法師,便說(shuō)道:“內(nèi)不欺已,外不欺人。”不欺人,便是“信”,不欺已,便是“誠(chéng)”,如此內(nèi)外合一、表里如一,才是“誠(chéng)信”的本質(zhì)。

　　誠(chéng),這正是中國(guó)文化以濃墨重筆論述的重要內(nèi)容�！洞髮W(xué)》里論到,“欲正其心者,先誠(chéng)其意”,“意誠(chéng)而后心正”,孟子所言的正義、正心,都是從“意誠(chéng)”開始。能秉真誠(chéng)之性、能懷赤誠(chéng)之心、能發(fā)坦誠(chéng)之言,才能擁有正直的心、才能遵循正義的理、才能奉行正義的事。