“振興中華”“恢復(fù)臺灣”

　　中山先生國家統(tǒng)一思想深刻而厚實，其形成，與當(dāng)時被日本割占的臺灣密切相關(guān)；其影響，在始終與日本殖民統(tǒng)治者進(jìn)行頑強抗?fàn)幍呐_灣民眾中得到重要體現(xiàn)。

　　一、中山先生率先喊出“振興中華”、“恢復(fù)臺灣”

　　作為辛亥革命的領(lǐng)袖，中山先生1894年11月24日在檀香山創(chuàng)立中國第一個資產(chǎn)階級革命團(tuán)體，即直接受刺激于日本侵略中國的甲午戰(zhàn)爭（日占旅順第三天），因此親自定名興中會，并于親手起草的章程中規(guī)定以“振興中華，挽救危局”為宗旨。日本1895年4月17日迫使清政府簽訂的《馬關(guān)條約》強行割占臺灣，中山先生領(lǐng)導(dǎo)的興中會更直接提出“恢復(fù)臺灣，鞏固中華”，中山先生本人后來也一再重申“恢復(fù)臺灣”。

　　中山先生領(lǐng)導(dǎo)革命運動的第一次起義，1895年10月26日的廣州起義，即發(fā)生在臺灣被日本以武力全部占領(lǐng)的第五天。同年，中山先生派興中會成員楊心如到臺灣宣傳革命思想，發(fā)動革命力量。1897年，中山先生派摯友陳少白到臺灣建立興中會第二個分會，領(lǐng)導(dǎo)臺灣人民開展革命斗爭。這樣，臺灣人民反抗日本殖民統(tǒng)治的斗爭融入祖國整體的革命運動之中。時有輿論指出，辛亥革命實際“以甲午這一年為起點”，正是日本軍國主義的瘋狂和清朝封建統(tǒng)治的腐朽所造成的“割臺”，極大地傷害、刺激了包括臺灣同胞在內(nèi)的整個中華民族，促進(jìn)了以中山先生為代表的大批志士仁人“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立合眾政府”的革命思想。后來更有臺灣學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，近代中國民族主義的“原點”就是抗日精神，而近代中國民族主義“原點”的“原點”其實是在臺灣。

　　中山先生在南京就任臨時大總統(tǒng)時，向中外鄭重宣示，“中國如不能收復(fù)臺灣，即無法立于大地之上”。這表明，“收復(fù)臺灣”不僅是中山先生領(lǐng)導(dǎo)近代民族民主革命的重要目標(biāo)，也是包括臺灣同胞在內(nèi)整個中華民族爭取自立于世界民族之林的神圣使命。

　　二、中山先生三次入臺傳播革命、宣傳民眾

　　作為以振興中華為己任的民族英雄，中山先生十分關(guān)注處于日本殖民統(tǒng)治下的祖國寶島臺灣，先后三次到臺，對大陸和臺灣革命事業(yè)的相互促進(jìn)起了很大推動作用。

　　1900年9月28日，中山先生化名“吳仲”首次到臺。為便于策劃廣東惠州起義，中山先生從日本神戶經(jīng)馬關(guān)抵基隆再到臺北，建立臨時指揮中心，逗留42天，通過革命黨人鄭士良組織惠州三合會、哥老會等力量發(fā)動武裝起義，隊伍一度發(fā)展到2萬余人。1913年8月5日，中山先生化名“汪國權(quán)”第二次到臺。時因革命黨人宋教仁被袁世凱暗殺而爆發(fā)的“二次革命”受挫，中山先生從上海南下廣州指揮“討袁”，途中與胡漢民一同路過日本在臺灣短暫停留。中山先生受到臺灣同胞熱烈歡迎，為臺灣同胞和有關(guān)友人留下“博愛”、“同仁”等墨寶，還會見了臺灣和大陸在臺的一些革命黨人，指示他們繼續(xù)開展斗爭。1918年6月上旬，中山先生第三次到臺。當(dāng)時北洋軍閥段祺瑞廢除《臨時約法》，中山先生開展“護(hù)法運動”失敗，辭去護(hù)法軍政府大元帥職，由廣東汕頭取道臺北東渡日本。中山先生原擬在臺稍留，藉以向臺灣同胞“發(fā)表意見，宣傳主義，喚起民族意識，鼓吹愛國精神”。臺灣同胞也很高興，準(zhǔn)備“以充分的熱情歡迎”。但日本政府和臺灣總督府深為害怕，“用盡阻撓方法”不讓中山先生與臺灣同胞晤談，使得中山先生未能在臺灣多作停留。

　　中山先生心中，重視臺灣在革命中的作用，既因臺灣與祖國大陸一水之隔，由臺灣接濟大陸革命或從臺灣內(nèi)渡大陸督師都很方便；也因1897年臺灣興中會、1910年臺灣同盟會、1912年“中國革命黨”臺灣支部成立，臺灣具有相當(dāng)革命基礎(chǔ)；更因臺灣雖被日本割占，但兩岸畢竟本為一家、同胞畢竟血濃于水，同氣相求、同舟共濟理所當(dāng)然。

　　三、中山思想深入臺灣寶島，推動抗日斗爭

　　作為與祖國大陸一水之隔的臺灣，接觸中山先生革命思想比較早。武昌起義前，中山先生等革命黨人已將臺灣作為重要活動基地，并廣泛動員臺灣籍人士參加革命組織與活動。武昌起義不久，許多臺灣熱血青年內(nèi)渡大陸，直接加入福建、上海等地的革命隊伍。中山先生的革命思想通過各種渠道滲透進(jìn)臺灣。臺灣民眾將辛亥革命概括為三句話：唐山（指祖國大陸）發(fā)生了革命，“漩桶”（“宣統(tǒng)”諧音，臺土語“尿桶”之意）退了位，孫中山當(dāng)了大總統(tǒng)。當(dāng)時臺灣私塾小學(xué)生喜讀上海出版的《新三字經(jīng)》，開篇四句話為“我中華，民主國，黃龍旗，變五色”。

　　辛亥革命勝利的巨大影響，使臺灣在被日本統(tǒng)治17年后很快興起又一輪悲壯的武裝抗日起義，從1912年到1915年較大規(guī)模的即有10次左右。其中，1912年劉乾領(lǐng)導(dǎo)的“林圯埔起義”、1913年羅福星領(lǐng)導(dǎo)的“苗栗起義”、1915年余清芳領(lǐng)導(dǎo)的“西來庵起義”震動全島，給日本殖民統(tǒng)治很大打擊。作為臺灣“與辛亥革命關(guān)系最直接的一人”羅福星，在領(lǐng)導(dǎo)1913年“苗栗起義”中，以“驅(qū)逐日人”、“光復(fù)臺灣”為號召；親自撰寫《大革命宣言書》，指出光復(fù)臺灣活動是為“雪國家之恥”、“報同胞之仇”；在法庭上宣示自己的目的，是“使本島復(fù)歸中國所有”。

　　1920年8月5日，中山先生針對日本與袁世凱簽訂的“二十一條”慷慨陳辭：若實行“把整個中國征服去了”的“二十一條”，我們“革命黨人一定打到一個人不�！�。1924年2月11日，中山先生在北京協(xié)和醫(yī)院病榻上，念念不忘臺灣，還特別針對臺灣的歸屬問題明確要求對日應(yīng)提出“廢除日本與中國所締結(jié)的一切不平等條約”等三項主張。1928年9月，臺灣“獨立革命黨”制訂黨章，開宗明義“本黨宗旨為團(tuán)結(jié)臺灣民族，驅(qū)除日本帝國主義在臺一切勢力；在國家關(guān)系上，脫離其統(tǒng)治，而返歸祖國，以建立三民主義新國家”。1936年6月，臺灣著名史學(xué)家連橫先生針對日本不斷擴大侵略中國的行徑，臨終前留言后人：“今日寇氣焰迫人，中日終必一戰(zhàn)，光復(fù)臺灣即其時也。”此言，終被此后9年的歷史所應(yīng)驗。

　　1945年，包括臺灣同胞在內(nèi)的中國全民族抗日戰(zhàn)爭取得偉大勝利，臺灣同胞以犧牲65萬人的慘烈抗?fàn)幗Y(jié)束了日本50年的殖民統(tǒng)治。當(dāng)年10月25日見證日本投降、臺灣回歸歷史時刻的臺北公會堂，后被改名“中山堂”，正可謂“家祭告乃翁”。

　　四、中山精神激勵臺灣同胞，促進(jìn)中國統(tǒng)一

　　作為與大陸同胞同文同宗的臺灣同胞，對為“振興中華”、“恢復(fù)臺灣”而奮斗不懈且“愈挫愈奮”的中山先生十分敬仰。

　　日據(jù)臺灣時期，臺灣《民報》尊崇中山先生為“國民之父”、“弱小民族的向?qū)д摺薄?914年，“苗栗起義”領(lǐng)袖羅福星就義前慷慨賦一首八句藏頭詩，每句首字相連，即為“中華民國孫逸仙救”。1915年的“西來庵起義”發(fā)布告示，在公開祭出傳統(tǒng)愛國旗幟“盡忠報國”時，赦然標(biāo)明中山先生主張的原話“恢復(fù)臺灣”。中山先生1925年3月12日病逝于北京，臺灣新文學(xué)之父賴和在極度悲痛之中疾書挽聯(lián)：“一統(tǒng)雄心傷未達(dá)”、“九原遺恨定難消”，表示對中山先生壯志未酬的惋惜、對中華兒女壯心不已的堅信。就讀北京大學(xué)的臺灣籍學(xué)生以北大同學(xué)會的名義恭送挽聯(lián)：“三百萬臺灣剛醒同胞，微先生何人領(lǐng)導(dǎo)？四十年祖國未竟事業(yè)，舍我輩其誰分擔(dān)？”表示對中山先生領(lǐng)袖地位的推崇、對中山先生革命遺志的繼承。3月24日，臺灣各界在島內(nèi)舉行追悼大會，5000多人立于雨中與天地同泣；被日本人禁止宣讀的悼詞悲痛呼喊“唉！大星上墜，東亞的天地忽然暗淡無光了！四萬萬的國民，此刻為了你的逝世哭喪了臉了。消息傳來，我島內(nèi)五內(nèi)俱裂，如失魂魄一般。西望中原，禁不住淚泉滔滔了！”1927年3月，被譽為“臺灣孫中山”的蔣渭水，主持中山先生逝世二周年紀(jì)念會，飽含激情吁請所有與會者深深接納中山先生最后的呼聲“和平、奮斗、救中國”。后來蔣渭水床頭始終擺著一本《孫中山全集》。1929年6月，舉行中山先生靈柩奉安大典，臺灣不但派代表到南京，且于大典當(dāng)天島內(nèi)各地同行“遙拜式”表達(dá)哀思。

　　更有意義的是，臺灣同胞實際將中山先生作為反抗日本殖民統(tǒng)治的旗幟，自覺地把臺灣的前途與祖國的統(tǒng)一聯(lián)系在一起。1922年1月，旅居北京的臺灣青年學(xué)生創(chuàng)立“北京臺灣青年會”，提出“臺灣者中國人之臺灣”等響亮口號。1927年春，“廣東臺灣革命青年團(tuán)”發(fā)表《告中國同胞書》，疾呼“臺灣乃中國之臺灣，民族乃中國之民族，土地乃中國之土地�！痹谠诒憩F(xiàn)出愛國統(tǒng)一的濃烈情感。

　　中山先生革命精神對臺灣同胞的影響，不僅直接反映在當(dāng)時，而且深刻反映于后來直到現(xiàn)在。在辛亥革命百年之際，臺灣年輕學(xué)者張鈞凱曾撰文表示，“1949年起矗立于臺北中山堂前的孫中山銅像，代表臺灣人期待近現(xiàn)代兩岸的歷史苦痛能就此終結(jié)”，“臺灣人應(yīng)該重現(xiàn)孫中山的人格身影與思想精髓，找尋在歷史與記憶迷霧里的孫中山，這才是在臺灣慶祝并紀(jì)念辛亥百年的真諦”。臺灣《海峽評論》曾發(fā)表社論鄭重指出，“只有中國的和平統(tǒng)一，才是‘恢復(fù)中華’”，“才是中華民族偉大復(fù)興的開始”，“愿我兩岸同胞共同奮斗底于成功，以告孫中山先生及為中國奮斗犧牲的諸先烈們在天之靈”，“這才是辛亥百年紀(jì)念的意義所在”�？梢哉f，這是從一個側(cè)面，道出了包括臺灣同胞在內(nèi)所有中華兒女的共同心聲。（華慶）

往期回顧： 

系列談之一：孫中山國家統(tǒng)一思想的歷史背景